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无乐取人善之虚衷，不足以经庶务；无独行其志之定识，不足以任大谋。
刚愎自用者，及其临事而待命于人。
斗筲之器，所受尽而资于瓶盎，必然之势也。
二
濮王典礼之议，古今之公论集焉。
夫粗而论之，亦易辨矣；精而论之，言必有所衷，道必有所察，彝伦不容以毫发差，名义不可以形（势）[似]袭，未易易也。
如苟古有可引而引之，言有可以夺彼而抗言之，则匪徒其邪也，其正者亦以斁天理而伤教本。
岂易易哉？人之有伦也，有同焉者，有异焉者。
同焉者，理之在天下者也。
异焉者，理在夫人之心者也。
胥天下而亲其亲，长其长，一也。
统之于一，其义昭明，历古今、统上下、而不容异；无所异，则无所容其辩矣。
乃人各亲其亲，非以天下之所必亲而亲之。
人各长其长，非以天下之所必长而长之。
则名同而实异，道同而德异，义理同而性情异。
执彼以概此，辩愈繁而心愈离，非精义以悦心者，弗能与于斯。
故曰“未易易也“。
以汉宣之于史皇孙，光武之于南顿府君、例英宗之于濮王者，非也。
汉宣虽继孝昭以立，而孝昭不以宣帝为子，宣帝亦未尝以孝昭为父。
非若英宗早育于宫中，业已正皇子之名也。
光武上继元帝，序七庙之昭穆而已。
光武之生，不逮元帝，遭国中圮，奋起庶宗，自百战以复汉社稷，其不父元帝而必父南顿，尤烈于汉宣。
故必正名南顿府君曰“皇考“，亲奉祀焉，不可委之伯叔之子而自忘其所生也。
则固与英宗无中兴之功烈，而仁宗实为其祢，异矣。
故以二帝拟英宗，而等仁宗于孝昭、孝元，不协于仁宗之心。
不协于仁宗之心，则英宗之心亦不协。
此温公欲以厚仁宗，而不知适以薄。
故曰非也。
若夫欧阳永叔缘“为其父母“之文，以正濮王皇考之称，其不中于礼，夫人而知之，而未知其所以非也。
为其父母服期，此大夫以降世禄之家，为人后者，得伸于其所生尔。
天子绝期，不得于此而复制期服。
盖天子者，皇天上帝明禋之所主，七庙先皇禘祫之所依，天下生民元后父母之所托。
故于伯叔父之应服期者，生而臣之，没而从为诸侯锡衰之礼，尊伸而亲屈，是以绝期。
而出后于天子，则先皇委莫大之任于其躬，可以夺其所自生之恩德，固与世禄之子仅保其三世之祀者殊也。
则使英宗立而后濮王薨，不得为之服；不得为之服，则父母之称，不足以立矣。
而时无能以此折永叔之非也。
温公曰“宜准封赠期亲尊属故事，称为皇伯，高官大爵，极其尊荣“者，亦非也。
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