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且夫诗赋，则亦有所自来矣。
先王之教士而升以政也，岂不欲规之使圆，削之使方，檠之使必正，束之使必驯，无言而非可用，无动而非可法，俾皆庄肃如神，干惕如战，勤敏如疾风，纤密如丝雨，以与天下相临，而弘济艰难哉？
然而先王无事此也。
幼而舞勺矣，已而舞象矣，已而安弦操缦矣。
及其成也，宾之于饮，观之于射，旅之于语，泮涣夷犹，若将远于事情，而不循乎匡直之教。
夫岂无道而处此？以为人之乐于为善而足以长人者，唯其清和之志气而已矣。
不使察乎天下之利，则不导以自利之私；不使揣于天下之变，则不动其机变之巧；不使讦夫天下之慝，则无余慝之伏于心；不使测夫天下之情，则无私情之吝于己。
荡而涤之，不以鄙陋愁其心；泳而游之，不以纷拏鼓其气。
养其未有用之心，为有用之图，则用之也大；矜其无可尚之志，为所尚之道，则其所尚也贞。
咏歌忾叹于人情物态之中，挥斥流俗以游神于清虚和畅之宇。
其贤者，进于道，而以容四海、宥万民、而有余裕；不肖者，亦敛戢其乔野鸷攫之情，而不操人世之短长，以生事而贼min。
盖诗赋者，此意犹存焉。
虽或沉溺于风云月露之闲，茫然于治理，而岂掉片舌、舞寸管，以倒是非、乱纲纪，贻宗社生民之害于无已哉？
繇此言之，诗赋之视经义弗若也而贤于策问多矣。
范希文奋起以改旧制，于是而浮薄之士，争起而习为揣摩。
苏洵以孙、吴逞，王安石以申、商鸣，皆持之以进；而为之和者，实繁有徒，以裂宋之纲维而速坠。
希文之过，不可辞矣。
若乃执政之党人，摘策问之短，为之辞曰：“诗赋声病易考，策论汗漫难知。
“此则卑陋已极，适足资希文之一笑而已。
十一
上书纠察之言，有直，有佞，有奸。
是天下之公是，非天下之公非，昌言而无讳者，直也。
迎时之所是而是之，不顾其非；迎时之所非而非之，不恤其是；曲言而善辩者，佞也。
是天下之公非，非天下之公是，大言以胁上者，奸也。
要其所言者，必明察其短长。
或以为病国，或以为罔上，或以为侵权，或以为废事，引国计之濒危，指登进之失序，自言妨忌者何人，直摘失谋者何事，乃以是其所是，非其所非。
虽佞且奸，亦托之爱君忧国之直，而不避怨以相攻击，则人君为其所动也，亦有繇矣。
乃三者之外，有妖言焉。
非徒佞也，非徒奸也，托之于直，以毁伤人之素履，言一发而无可避、无可辩也。
若是者，于草为堇，于虫为蜮，于鸟为鵩，于兽为狐。
风一倡，而所号为君子者，亦用其术以加之小人，而不知其不可为也。
则其为妖也，不可辞矣。
凡为此言者，其大端有四：曰谋为叛逆，曰诅咒诽谤，曰内行不修，曰暗通贿赂。
呜呼！
使直不疑、陈平不遇明主，则废锢终身；狄仁杰非有天幸，则族灭久矣。
不幸而为其所惑也，君以杀其体国之臣，父以杀其克家之子，史氏且存其说，以污君子于盖棺之后。
自春秋以来，历汉、唐而不绝，犹妖鸟蠥狐之不绝于林莽也，而宋为甚。
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