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俗论不然，宜中国之日疲以蹙也。
五
仁宗之生，以大中祥符三年，岁在庚申，及嘉祐二年乙酉，二十有六年，拟之于古，未逮乎壮有室之齿也。
曹后之立，未及期月，则皇子之生，非所绝望。
乃育英宗于宫中，使后拊鞠之。
呜呼！
念宗社之重而忘私，是岂非能为人之所不能，足为万世法者哉！
三王以后，与子之法立，苟为适长，道不得而废焉。
汉明虽贤，光武犹谓失德；晋惠虽闇，武帝不任其愆。
故三代有豫教之法，尽人之所可为，而贤不肖治乱安危举而听之于天，亦且无如之何矣。
乃无子而嗣未有定，以及乎危病之际，奸人妇寺挟私意以援立庶支，市德居功，而倒持魁柄，汉唐之祸，率繇此而兴。
其近正者，则辨昭穆，审亲疏，弟与从子以序而登，斯亦可以止争而靖guo矣。
而于帝王慎重天位之道，固未协也。
夫唯适长之不容变置，为百王之成宪，而贤不肖非所谋耳。
无子而授之同产之弟与从子之长，古未有法，道无可执。
则天既授我以选贤而建之权，如之何不自化裁，可诿诸后以任臣僚之扳立邪？英宗方四岁而鞠之宫中，察其情志，审其器量，远其外诱，习其家法，而抑受恩勤之德于中宫。
他日曰：“宫中尝养二子，小者近不慧，大者可也。
“帝之留心于国本，非一日矣。
范、富、包、文、司马虽心是其请，且不欲授以援立之权，独托腹心于韩公，然抑闻命而始请其名，前此者亦未敢有所拟也。
则熟筹密运于一人之心，又岂奸邪之得窥伺哉？
在礼有之曰：“为人后者为之子。
“非尽人无子而必为立后也。
自大夫以上，有世禄、食采邑、建祖庙者，达乎天子。
苟无子而必有后，则三代之兴，虽无子而固有子。
豫立之典，虽不见于史策，而以为后之文推之，则苟有有世守，无无子者，必有子，而与子之法固不以无出而废也。
抑在礼有之曰：“为人后者，为其父母服期。
“本非期而加以期之谓也。
若以亲疏序及，而所立者从子之长，则所生父母虽降，而固有叔父之亲，不必加隆而固服期。
[然]则功缌以降之族子，但使温恭之度形于早岁，皆择养而豫教之，无问亲疏亦明矣。
汉、唐之君，轻宗社而怙其专私，未有能者。
仁宗虑之早而断之决，以定百王之大法。
于是高宗有所禀承，远立太祖之裔孙，而本支不敢妄争，臣民欣为推戴，两宫全其慈孝，社稷赖以小康，皆仁宗之贻谋为之先导也。
虽然，义隐于三代，而法沮于汉、唐，仁宗创起而决策，以至正之举，而有非常之疑，故任守忠惑曹后以起衅，而仁宗无虑也。
有韩公在，制守忠之死命，而曹后黜于其义也。
高宗无可恃之大臣矣，于是而内禅以定其位。
然则心苟无私，变通在我，居天位之尊，承皇天之命，仰先祖之灵，奉名义之正，无志不可行，无谋不可定。
何畏乎（命异）[佥壬]，何忧乎事变哉？
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