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后世策问贤良，科举取士，其法循此，而抑可以得人；然而不能无不得之人矣。
至于既简在位，或贤或否，则以功而明试之，非以言者之始测于影响，而下亦仅此以为自效之资也。
且夫藉言以为羔雁者，亦挟长求进之士尔。
其畜德抱道、具公辅之器者，犹不屑此。
而况大任在躬，天职与共，神而明之、默而成之者，非笔舌之所能宣；而喋喋多言，以掩力行不逮之愆尤乎？
即以敷奏言之，射策之士，谏议之官，言不容已也，而抑各有其畔，不可越也。
将以匡君之过与？则即以一德之凉，推其所失而导之以改，无事掇拾天德王道，尽其口耳之所记诵者，罄之于一牍也。
非是者，为鬻才之曲士。
将以指政之非与？则即一事之失，极其害之所至，而陈其所宜，无事旁推广引，泛及他端之未善，以责效于一朝也。
非是者，为乱政之辩言。
将以摘所用之非人与？则即以一人之罪状，明列其不可容，无事抑此伸彼，滥及盈廷，以唯吾所欲废置也。
非是者，为死党之憸人。
将以论封疆之大害与？则即以一计之乖张，专指而征其必偾，无事胪列兵法，画地指天，以遥制生杀之枢机也。
非是者，为首祸之狂夫。
且夫一言出，而且俟君之行此一言也，则事不冗，而力以暇而有余。
一言出，而君既行此一言矣，则意相得，而后可因而复进。
故志行而言非虚设。
行与不行，皆未可必之于君心；姑且言出如哇，而唯恐不充于幅，诚何为者？况乎一人之识，以察一理，尚虑其义不精，而害且伏于其隐。
乃搦管经营，旁搜杂引，举君德、民情、兵、农、礼、乐、水、火、工、虞、无涯之得失，穷尽之于数尺之章疏。
才之果胜与？念之果周与？
发果以诚，而行果无不得与？问之心，而固不能自信；按之他日，而已知其不然。
徒尔洋洋娓娓、建瓴倾水而出之，不少待焉；不怍之口，莫知其咎，亦孔之丑矣。
则在怀才初进之士，与职司言责之臣，犹不可不慎也。
而得君已深，历任已夙，居密勿以静镇四海者，尤勿论矣。
明道以后，宰执诸公，皆代天工以临群动者也。
天下之事，唯君与我坐而论之，事至而行之，可兴则兴之已耳，可革则革之已耳。
唯道之从，唯志之伸，定命以辰告，不崇朝而遍天下，将何求而不得？
奚待烦言以耸众听？如其微言而不悟，直言而不从，欲行而中沮，欲止而旁出；则有引身以退，免疚恶于寸心，而不待暴白以号于人曰：“吾已缕析言之，而上不我庸也。
“此宰执大臣所以靖邦纪而息嚣凌之枢要也。
在昔李太初、王子明以实心体国，奠七十余年社稷生民于阜安者，一变而为尚口纷呶之朝廷，摇四海于三寸之管，谁尸其咎？岂非倡之者在堂皇，和之者尽士类，其所繇来者渐乎！
宰执有条奏矣，侍从有条奏矣，庶僚有条奏矣，有司有条奏矣；乃至草茅之士，有喙斯鸣，无不可有条奏矣。
何怪乎王安石之以万言耸人主，俾从己以颠倒国是；而远处蜀山闻风跃起之苏洵，且以权谋憯险之术，习淫遁之文章，售其尉缭、孙膑之诡遇，簧鼓当事，而荧后世之耳目哉？
姚元之之以十事要玄宗也，在未相之先，谓不可行而己不敢相也，是亦慎进之一术也。
既已为相，则唯其行之而无复言矣。
陆敬舆之详于论事也，一事竟而又及一事，因时之迫以答上问，而非阔（达）[远]迂疏以侈文章之富也。
宰执之道，司听言以待黜陟耳，息浮言以正人心耳。
言出而行浇，言长而忠薄，言之不已，而国事不可为矣。
读者惑焉，诧为盛美，违山十里，蟪蛄犹闻，束宋人章奏于高阁，学术治道庶有瘥焉。
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