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裁之于天下，正之于己，虽乱而不与俱流。
立之于己，施之于天下，则凶人戢其暴，诈人敛其奸，顽人砭其愚，即欲乱天下而天下犹不乱也。
功被于天下，而阴施其裁成之德于匪人，则权之可乘，势之可为，虽窜之流之，不避怨也。
若其权不自我，势不可回，身可辱，生可捐，国可亡，而志不可夺。
虽然，天亦岂必以我为匪人之饵，饱彼而使之勿脱于钩哉？故鲁以不用百牢亡，犹不亡也，况乎其未必亡也；景伯以不用百牢亡鲁，犹存鲁也，况乎其未必亡鲁也。
以夷而摈吴乎，则何如其无会与！
若谓吴而犹是周室之懿亲也，天弃之，任之而弗治，犹弗忍也，矧忍成其恶以极，使必亡哉！
任天而无能为，无以为人；助天而成其乱，抑非以任天。
人道废而窥天下之祸福以为机阱，故小人之视天也，日见其险阻而不知其平康也。
夫叔向、司马侯之流无论也。
景伯者，学于圣人之门者也，而志趋之卑，识力之弱，亦且不免。
甚哉，习气之陷溺，虽贤者而莫能振也。
故孔子思狂士，唯其脱略流俗之机智，以崇其志言焉耳。
公山不狃故道吴于险哀公八年
过而能悔，悔而能改，君子之上修也。
虽然，有辨。
子之称颜子曰：“有不善未尝不知，知而未尝复行。”
复行者，易事之辞也。
事变之无方，宁必前局之未竟，须竭力以反其故哉？故善悔者，不悔其过，而悔其所以过；善改者，不期反之以掩其过，而改以后过之不再。
一过之愆，而终身之警，触类旁通，蔑不臧矣。
不善悔者，知其过而不能自宁也；不善改者，已成乎不可反之势而欲矫之以反也。
于是左入于葛藟，右困于株木，烦冤错缪，大败而小收之。
昔之过于彼者已过矣，矫今之未过以掩昔之过，而又过于此矣。
如河之东决，方陷东邑而为墟，乃复障东流而决之西，冀以杀东邑之横流，而西邑又陷。
前无能瘳，而后又甚焉，则公山不狃是已。
不狃怙私邑以亢鲁，其于鲁也。
罪成乎不赦矣。
乃其所以陷于恶者，事是君而弗能，私以求逞其志也，去而事吴。
寻其奔窜之由，溯其陷恶之故，能自省焉，则惟忠以事主之犹可救沉溺于末流也。
豫让悔范中行之未报，而并其志于智伯；魏征悔玄武之未死，而笃其忱于贞观。
若二子者，不悔其覆水之流，而改之于更弦之调，许之迁善焉可矣。
乃不狃方事吴而志又移于鲁，则其所以事吴者犹事鲁也。
导吴于险，恶足以偿叛鲁之愆哉？已决于东，而又决于西，无所往而不为滔天之横流。
然则不狃奚悔乎？悔者，所以甚其不知悔也。
昔者得志于鲁而不逞于鲁，今者得志于吴而抑不逞于吴。
吾知令不狃之复得归鲁，而所以乱鲁必又如其乱吴也。
今观不狃之言说，称君子怀宗国，习于礼而思致于用，亦既异于叔辄之怙恶而不悛矣。
乃隐其宗国之恶焉，正也，辞而无与其事可也；巧为吴用而阴为鲁庇，心愈劳，事愈谬，天下虽大，且将措手足而无所容覆，不若叔辄之直情而径行矣，则甚哉悔过者之不知所悔，有如此夫！
悔不忠者迁而忠，非必前日之君也；悔不信者迁而信，非必前日之友也。
改之一旦，如雷之奋起于地中，昭苏万物而无所回护，斯以为善学颜子者与！
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