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冉有访田赋于仲尼哀公十一年
君子者，正天下之疑者也。
疑于善与，殆犹其未善与，则进而访于君子，得一言以折中其从违，而即毅然以必为而必去，若火之蕴崇于积茨之下，发其郁而焰已升也。
君子所乐以其正待天下之疑问，唯此之为无吝矣。
若夫知其必见可于君子也，勿待问也，而犹问焉，则是欲暴其是于君子，而邀君子之赞誉也；夫挟一得之詹詹，而取必于君子以为之誉，君子固不为其所邀矣。
矧夫知其必不见可于君子也，勿庸问也，而抑问焉，是其欲屈君子以从己也，不则欲引君子之辩而以利口穷之也；夫君子固不为之屈，而亦恶屑为无益之辩，以滋匪人之利口哉！
斯二者，皆自绝于君子，而君子固弗答焉。
季氏之欲用田赋，此不问而知夫子之必不见可者也。
冉有不审，贸贸然而亟为之访，三发而不置。
自恒情言之，此鲁之所由以兴替，民之所由以死生，圣人知不可为者也，则何爱一言而不以救垂堂之坠乎？
即勿听也，民死于季氏之政，而生于夫子之言，亦讵不可以自尽与？然而夫子必勿之答，非圣人之仅不欲为小人辱也，夫圣人亦如天而已矣，天无绝物，而物有绝天；物绝天，而天又奚劳邪！
且使夫子而正告以不可也，季其悛乎？季之弗能悛也，非处心积虑之久而以取必者乎？弗能悛而必访，访而不可，则比匪之党利口蜂起，而与夫子竞其短长，桑弘羊盐铁之论所为敝文学之舌，秃贤良之管，而益其蔓辞也。
夫小人之词岂足以穷君子哉？
然而操一相穷之心，则苟可以逞而犹为之一掉也。
大辂之驰而柴车之竞，明烛之辉而萤磷之争，渺见寡闻者之何知，或且将一彼一此，以左右袒于义利之交，则言愈长而是非愈紊。
故曰：圣人犹天也，天不能竞虺蜴之毒，争虎狼之暴，而亦姑听其自已，则圣人亦奚屑与惏冒之小人，咸辅颊而趋于末哉！
身即道，故爱身以爱道；言即教，故慎教以慎言。
天下穷而君子泰，泰以息其道，教乃以揭日月垂万世，而无敢以其辩说参焉。
《易》曰：“观，盥而不荐，有孚颙若。”
颙若不丧于己，无然其亵于荐也。
服群阴之方长，而不失大观之在上，至哉，莫之能尚已！
序论第八
述古继天而王者，本轩辕之治，建黄中，拒间气殊类之灾，扶长中夏以尽其材，治道该矣。
客曰，昔者夫子惩祸乱，表殷忧，明王道，作春秋。
後儒绍隆其说，董、胡为尤焉，莫不正道谊，绌权谋。
今子所撰，或异於是，功力以为固，法禁以为措，苟穷诸理，抑衍而论其数。
虽复称仁义，重德化，引性命，探天地之素，恐乖异乎春秋之度也！
曰，何为其然也？民之初生，自纪其群，远其害沴，摈其口口，统建维君。
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