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驷歂之杀析为不滥，则歂用析之竹刑亦一析焉，而又奚杀析乎？析有必杀之实，歂奉天人之疚，恶而诛之。
左氏不审，引甘棠之思而为之惜，将古今而更有一舞智导讼之召伯邪？夫歂之罪，在用析之竹刑而不在杀析。
舍其大疚而责其小忍，则左氏之讥歂，又一歂矣。
歂惟不用析之竹刑，则杀析可也；姑弗杀焉，犹之可也。
歂用析之竹刑而杀析，是一析也。
歂用析之竹刑而不杀析，则是析为讼魁，而歂且为析之魁，恶烈于析矣。
或曰：“刑法者道之所贱也，以小人之智任之而已足，奚待君子？”
夫取生人之膏血委诸俶诡贪猾之吏师，乃以高自标置于议道不议刑之名，道有所不备而待匪人矣。
祸仁义者，非此言而谁归！
孔子相夹谷定公十年
日之于火也，云之于烟也，雷霆之于钟鼓也，春煦之于纩之温也，秋清之于箑之凉也，心喻其不可以伦，而名言之不得。
然而目化于光影，耳化于震动，体化于受以适矣，并其天而化之，匪徒人也。
是故大德者必有得矣，大威者必有畏矣，心之所不测，口之所不宣，非身承之，孰与知其际哉？
夫子相于夹谷之会，却莱兵，折要盟，拒野飨，其文词则既载之《传》矣。
是其文词足以砻齐侯而必服邪？乃使或以其文词为文词，而未能必齐之砻也。
意者其有将之者乎？则辞气乎？然即有以夫子之辞气为辞气者，犹未能必齐之砻也。
意者其威仪乎？乃抑即有以夫子之威仪为威仪者，犹未能必齐之砻也。
至是而知圣人之涯量，如天险之不可升矣。
撰之为文词，出之为辞气，修之为威仪，有光有色，有声有气，火得似日矣，烟得似云矣，钟鼓得似雷霆矣，纩得似春而箑得似秋矣。
光色声气之中，函之充而发之鸿者，天下乃于是而穷。
施之光而赫然，蒸之色而油然，动之声而隆隆然，吹之温而融融然，嘘之清而瑟瑟然。
乃即以文词求之，而天下必无有能如圣人之文词也；以辞气求之，而天下必无有能如圣人之辞气也；以威仪求之，而天下必无有能如圣人之威仪也。
甚哉，圣人之神耀也！
虽然，神不可知，而学者亦何以知之乎？
日惟诚明，故不如火之倚于木；云唯诚舒，故不如烟之蕴于火；雷唯诚震，故不如钟鼓之待于枹；春唯诚温，秋唯诚清，故不如纩之待袭、箑之待摇而温清无量。
大哉诚乎，圣人之所以如神者足于此矣。
魂诚魂，魄诚魄，气诚气，神诚神，理诚理，仁诚仁，智诚智，勇诚勇，耳目明，而余者非暗也；容色晬，而余者非颓也；手足庄强，而余者非冥以萎也。
气令而血共，性令而气共，命令而性共，肌肤荣卫，壹至仁大义之浃洽也。
故曰：“立人之道，曰仁与义。”
阴阳之外无天，刚柔之外无地，仁义之外无人，圣人者，人之尽者也。
即是以思之，而大德之得以天下，大威之畏以天下，名言之穷，而心恶乎不可喻哉？立夹谷之会于羹墙而观察圣人之气象，许之曰善学，可矣。
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