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义者，不一而足者也。
义可以胜人，而身不能胜义；义可以正名，而实不能居名；则事未举，端未发，而早已为天下之所持。
不然，曹髦、善见奉大义，尸大号，加以权臣，奚以谋之不克？沈攸之、李克用秉义声，拥强众，力争寇仇，抑奚以衄而无成？弗获已而咎之天，天岂任哉！
将勿其谋之不密与？阴谋者，非君子所尚矣。
抑勿其力之未充与？义充而犹待于力，则是力主而义宾也。
夫君子之秉义以御强横，不劳而无弗胜者，则有在矣。
心者，义之所自制也；身者，义之所自显也；道者，心之所自广也；礼者，身之所自臬也。
尽其道，率由其礼，夙夜无惭而动止有经，喜怒不得而乘权，则恒居天下之大贞，虽有挟慧佞箝制之术者欲起而乘之而无其却。
然后奸人之以荧天下者，术穷而不得不安受其檠括，是岂袭义声于旦夕者所可逮哉？事未举，端未发，早已授黠者之口实，而恶乎不败也？故名义之所系，客气不得而参焉，浮情不得而间焉，畏夫乘之者之即在此也。
晋平公之世，有大夫而无君，大夫可以废置君而君不可以废置大夫，权之移也久矣。
荀盈死，平公欲废知氏。
国有爵禄而君操之，替权臣之党以崇公室，义所可伸，权所得为也。
乃方有其志，惩于屠蒯之三爵，枵然中止，终使荀跞为卿，以悦国人。
呜呼！
屠蒯者固知氏之爪牙，六卿之羽翼，为奸人之伏戎于君侧者也。
乃一旦以折公志于未露，而俾公忸怩以堕其志，蒯之力亦奚足以及此哉？公自贻之尔。
公于盈之死，挟裁抑之盛心，而以为机在是也，于是有幸之心焉，而浮喜动、积怒张矣。
客气浮情，乘须臾之喜怒不择以发，考钟行酒以鸣其得意，而无沉潜审处之虑，则乖错之机见，而倒受奸人以相擿之柄，不亦宜乎！
荀氏之废，义所得为也；卿卒而乐，非礼所得为也。
得为者弗为，而为其所不得为，欲义之伸于人也，其可得哉？藉平公而知此，盈自卿也，恶得而不卿礼之？知氏吾臣也，废之置之，亦恶得而不唯吾之命哉？
而平公固不能也。
动止无经，夙夜多赧，如持刃将割而腕固无力，其不振掉以苶沮者，鲜矣。
唯平公之不能，而蒯之奸仇。
后世之称直臣者或不审而以蒯厕夫汲黯、魏征之列，俾名义为小人所操，而是非之颠越滋甚。
吾既有以测蒯之奸，而愈以咎平公之失。
非徒咎平公也，凡为义于险阻危疑之间，举当虑善而动，其尤严乎！
“战战兢兢，如履薄冰”
，诗人之所为忧曷谷也。
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