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日食之理，幸而灼然于后世历家之学，则古人之诐词辨矣。
使不幸而未之明焉，则为文伯之言者以终古述焉可也，恶得有灼然于心性之藏，尽出以诏天下者起乎？异端冥行擿埴之浮言，五尺童子皆得而箝其喙矣。
此圣人所以有俟于来学也。
子产对黄熊昭公七年
名者实之券也，而苟非德之无不胜，与夫居其名而无偏曲之忧者，则君子恒辞而不受。
岂恶夫名而逃之，如癯遁之士匿阴以避影者哉？德不胜，则必将有所穷而为天下屈；名成于偏曲，则天下且以器使我而为天下玩。
斯二者，皆夫人之大患。
而犹不仅此也，为天下屈而自安于屈，以反责尽于己，虽屈焉可也；乃名已成而能弗以屈为耻，其不自饰以掩其短者，鲜矣。
至于自饰以掩其短，而诐淫之言行成乎己而终陷乎非，为天下玩，实君子之大辱也。
乃或在我之藏无尽，而天下仅知其一曲以玩我，犹无损也；抑或为天下玩，能知其辱而非荣，因以惩浮名之非，据而裁心以义，亦迁善之几也。
然而果其藏之无尽而知希者，鲜矣；知玩之为辱而自惩者愈，鲜矣。
天下方仅以一偏一曲之长玩我于闻见技巧，而我因以自玩，则流荡忘归，而道之广大没世而不相即。
斯二者，夫人不知患，而君子尤患之，是以亟辞小善之名而不欲居，非避影也，避夫夕日昃月之影移我而丧其真也。
子产于春秋之季，与闻君子之道，行己治民，亦既彬彬可观矣。
其长不仅博物也，即以博物言之，尤不在齐谐索隐之卮言也。
初往如晋，对台骀、实沈之问，而得博物之誉。
夫实知而实言之，博物之名，不足以为子产重，亦何必其为子产累哉？乃晋不能知子产之生平而仅赏其博，则已有玩子产之心矣。
至于后而征黄熊之梦焉，则已视子产为叟闻口给之士，聊以备噱笑之资，供巫史之任，而子产辱矣。
乃台骀、实沈者，犹子产之所实知者也；黄熊之梦，非子产之所实知者也。
非所实知而惮穷焉，于是播羽渊之邪说，导夏郊之淫祀，自陷于恶而为天下迷。
夫晋为盟主，犹列侯服，改周礼而乱杞祀，子产之妄，不应逮是。
我知其知之已穷，饰短而流焉者之不自戢也。
乃溯其恶之所自成，则惟晋以博物赏子产，而子产因以自赏，津津乎乐求异说，以护其博物之誉，则有非所习而习，非所信而信，玩己之明聪于浮荣，而不知玩其心者之为天下玩也。
呜呼！
子产亦何乐乎此名，而与天下相玩于必穷之途哉？充扬雄、韩愈、苏轼之才，可勿仅以诗赋名也；充张华、段成式、陆佃之识，可勿仅以博雅名也；充邵康节、蔡西山之道，可勿仅以数学名也。
始姑就之，天下趋焉，终遂耽之，大道隐焉。
言必有穷而物必相玩，淫溢愉志，迷而不复，志于君子之道者可弗惧哉？辨防风之骨，识肃慎之矢，惟圣人斯可矣。
虽然，吾知圣人之能乎此，抑未知圣人之果有此焉否也。
屠蒯三举酌昭公九年
执可伸之义，乘得为之权，可以贞胜而无忧乎？未也。
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