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《易》曰：“履霜坚冰至。”
霜，阴之微也；冰，阴之著也。
履于此，至于彼，同声相应，同气相求，亦各从其类也已。
齐桓起，以诸侯行天子之事，于是乎楚始败蔡凌郑，而桓公争之以为功。
赵武起，以大夫执天下之计，于是乎莫与楚竞，而向戌且居之以为名。
诸侯行天子之事，以天下为国也；以天下为国，故犹与天下谋，而争之于夷，然道失而夷亦争之矣。
大夫执诸侯之命，以国为家也；以国为家，计尽于国而不及天下，故举天下而委之夷，以谋其内事，乃以下于夷而不惭。
下于夷，夷不待争而固有之矣。
理不相治，气相类，类相应。
所固然也。
是故月盈而鱼满脑；夜晦而盗生心；曹操窃汉，而匈奴、鲜卑入居于河朔；林甫弄唐，而奚胡起祸于幽、并；敬瑭盗位，而契丹南面于汴京；似道啖宋，而蒙古遂一统于九州。
室多鼠者檐多蝠，阳精耗者寒亟中之，一致之理也。
十二
一经一纬之谓文，非其饰之谓也，饰者不能经纬而姑以谢也，故孔子筮得《贲》而惧，圣人且惧，而况天下乎！
论春秋之季曰“文胜”
。
夫岂文之果足胜哉，饰而已矣。
其心诐者，意不可以示人则饰；其中弱者，力不足以矜人则饰。
始假之于文德之名，以便用其诐，而息肩于弱；既假其名，则必将饰之于事以终之。
若其屑细已甚，而徒劳无益，胥弗惜矣。
故《易》曰：“束帛戋戋，贲于丘园”
，丘园之贲，恶能无吝于天下哉？
向戌弭天下之兵以为名，赵武以其邪心利用之。
夫戌之为名者，奚以名也？崇文德，绌武功，天下之美号也。
戌始以绌武而假于崇文，武不容不假于崇文以资其绌武。
是故展亲睦邻，救患分灾，霸者之文德也，而武假之。
杞固无警，无端而代之城，合十一国之众，无可展之亲，待睦之邻，而姑用之杞。
宋不戒火，张皇而震悼之，合十二国之众，无可救之患、可分之灾，而姑用之宋。
赵氏于此，持文德以为奇货，求人而鬻之。
天下不受，无获已，强杞、宋以小仇焉，薄以终弭兵之局尔。
已细于下，而贲其趾，徒劳于动，而贲其须。
诐人之为诐也，颜无忸怩，而且鸣其豫，乃以移天下之风俗日趋于枵靡。
呜呼，其亦不可胜诛也已！
向戌倡之，赵武成之，司马侯、叔向因之，韩起承之，晏婴、子太叔、公孙枝之流翕然习之，怀慝以居，而礼乐文章家鸣而户说。
施及后世，田骈、慎到、惠施、公孙龙之属，捶提仁义，以偷一日而为人师，而道丧极矣。
故子贡问今之从政者，子曰：“斗筲之人”
，谓向戌、赵武之流也。
志尽于鼠窃，而用饰于壶浆，奚足算哉！
斗筲之才执天下之柄，虚文张，邪说日起。
故赵武得政以还，古今大变之会，非但一时之盛衰也。
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