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一往者，愚人之所砻，靡人之所淫也，小人所以剥庐也。
愚人之所砻，谋士持之以养其智；靡人之所淫，志士违之以守其贞，君子所以得舆也。
故曰：时有人焉，终不足以得。
得之而弗能守，守之而弗能延，亦奚足惴哉！
五
商、周之际，危行之都也，箕子、仲雍是已。
之二子者，抱大贞以志乎所难，志操均也。
观其流连之所延，正变之所肇，殆不得而并论。
箕子之世，明夷者也。
仲雍，非明夷者也。
泰伯已成乎逊，王季以无嫌而抚周，仲雍之志顺以行，无夷之者也。
乃箕子之被发而囚也，为纣设焉耳。
为纣而被发以囚，无欲已甚于纣也。
纣已戕比干，而更授之杀，其于纣为已甚矣。
故箕子无欲已甚于人，身辱而志于正，《明夷》之五，有黄中之德也。
仲雍之必断发文身以混于蛮也，可以无夷者也。
可以无夷，而必自伤，已甚于己矣。
无已甚于人，不屈于己；已甚于己，必伤于人。
故仲雍者，孤翔其志，蹈冥以求晦，《明夷》之上曰：“不明晦，初登于天，后人于地”
，仲雍当之矣。
雍之避季而以全爱，其志皎然，登天之明也；毁身而化于蛮，其用冥然，入地之晦也。
以登天之明，成乎入地之晦，可以无伤而必伤其明，仲雍之志荒矣。
故箕子艰而贞者也，仲雍明而晦者也。
迨周之既有天下矣，箕子不受封于中国而之朝鲜，乃以化朝鲜于礼义，迄于今垂三千载，而犹烈。
贞于其艰，艰而不易其贞，箕子之所为叙伦远矣。
仲雍之于吴，去之未十世，而骈戾狂谲，鸟兽行而鱼鳖居，一入于地，尘封壤扃不见白日者数百年，君子之流风岂若是哉？
孔子曰“我则异于是”
，以其不足以为贞也，异乎箕子之称仁矣。
《春秋》之恶吴甚于恶楚，以其不足以有明也，异乎居九夷之不嫌陋矣。
天有经，地有义，人有纪，孤翔其志，入于冥，而以冥人，人受其伤焉。
故夫仲雍之于君子，其道未也，的然而日亡者也。
六
郑成公立之初年，楚婴齐帅师以加郑。
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