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《易》曰：“干母之蛊，不可贞。”
贞，正也。
乃非谓不正而诡随也。
所用干者，与蛊相当，以正相取之道也。
不可贞，勿以正相取而相当焉耳。
父之蛊，蛊外成；母之蛊，蛊内生。
外成者内未伤内生者外必溃。
故母之蛊，蛊甚矣；甚而正取，亡之道也。
晋灵之世，赵盾专心内贼，而捐楚不竞，内蛊也。
捐楚而楚养其势，因是以北争而无所惩。
无所惩，则楚益壮；视其无惩而安之，则晋益老。
故县陈、入郑、灭萧、围宋而不可向迩，内蛊之溃于外，烈矣。
赵盾死，荀林父因之，正取以与楚争，而师大败，于是而林父知贞之穷也，舍楚事狄，而干之道得矣。
故《蛊》之彖曰“先甲三日，后甲三日”
，舍甲而求之先后，更新之治也。
楚之于晋也远，狄之于晋也迩，狄之于晋也缓，楚之于晋也急。
攒函之役，纾狄以并力于楚，舍迩图远，正取则激也。
潞、甲之灭，置急谋缓，旁取则裕也。
无狄患，而后可得志于齐，“先甲三日”
之效也。
得志于齐，而后可复振于楚，“后甲三日”
之效也。
故夫干内蛊而不以贞者，岂忘贞哉？唯勿忘贞，而后可不贞也；若将忘贞，而后得以贞也。
故夫林父之于此，功正当矣。
靖狄祸，抑齐恶，而卒以得之于鄢陵也。
乃林父之于此，道正得矣。
所恶于楚者，以其变夷，而狄尤非我类也。
非我类者不入我伦，殄之非不仁，乘之非不义，名以正，功以裕，救积败之势于不迫，大亨以正而天下治，又胡不贞之有！
十
《泰誓》曰：“天视自我民视，天听自我民听。”
二代之季，东迁之前，民之视听犹与天相为用；与天为用者，用夫理而已。
故《诗》曰：“皇矣上帝，临下有赫。
鉴观四方，求民之莫。”
何以知天之求民莫邪？则唯民之自求莫也。
民自求莫，诸侯固为之求也；诸侯求之，民以莫矣；民之所莫，诸侯不得而不求也。
然则诸侯之视听因民，民之视听因天。
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