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丐之争朝犹猛也，猛以夺父之志受诛，而丐无嫌。
审此者可以全爱矣。
景王之志，欲立朝也。
猛长于丐，诎于长而朝不得立者惟猛。
当景王之存，猛固存，丐固无压朝不立之势，则景王之所甚恶而忌焉者猛之立，非丐之立也。
子朝不当立而立，景王之邪志犹之可夺矣。
猛为景王子，景王恶其立而忌之，父之恶子可行于子，不可以邪志言也。
猛见恶忌于君父，而欲挟己之是，夺父之志：犯其所甚忌，居厚实于己，以彰先君之过，猛乃以受大恶而不可辞。
敬王之立，非先君之所忌矣。
先君无恶其立之心，则矫先君之邪志以挽而之善，敬王可以无大恫于鬼，而伸大义以靖社稷，爱未损也。
使敬王让篡兄之乱人，迎先君之邪志，与于邪者也。
先君无忌我之心，疑焉而不敢立，成先君之恶者也。
故伯夷逃，叔齐不可立，而中子可立。
子朝篡，王猛不可讨，而敬王可讨。
孤竹君无忌于中子，景王不预恶夫敬王。
无忌无恶，不得以亿君父之或忌或恶而自疏，所以曲全乎爱也。
景王缘朝而忌猛，弗获已而宁立丐。
于此而自信以不疑，非夺父志也，其庶几于干蛊者与！
《春秋》书“天王居于狄泉”
，大义以无嫌而定，全父子之仁也。
二十六
《传》曰：“《春秋》因鲁史之旧文，有可损而不能益。”
允矣。
夫不能益，则传闻、所闻、所见，辞无可异。
而或益也，夫子作《春秋》，定大法，无所避就；而有所避就者，不以其知之夙而侵史官之职也。
故传闻、所闻之不益，非惧其不确也，所见确矣而不益，史有其司，圣人不以意侵之也。
不以意行，故曰“无意”
；不以我侵人，故曰“无我”
。
善言圣人者，即于此而得之矣。
故王室之乱，自言其乱，猛、朝、敬王之备记其始末，皆鲁史之旧也。
公孙于齐，迁之晋，其“次”
、其“居”
、其“在”
，纪之已详，亦鲁史之旧也。
昔者王子颓之乱，志齐之伐卫，而尽隐子颓之实。
叔带之乱，志天王之居郑，而不著复入之事。
或曰：颓之乱，齐平之；带之乱，晋平之；鲁未有事，而史不详。
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