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义正焉耳矣。
不舍贼而求贼,则宣公坐弑,仲遂弗受也。
不许贼以讨贼,则仲遂虽与闻乎弑,宣不得以贼故薄之也。
不成乎贼,斯成乎卿,宣不可得而贼之,鲁故可得而卿之。
卒仲遂,翚不卒。
讥犹绎,《春秋》之不贼遂而卿之,审矣。
于是以知遂之党贼,非敢于贼也。
党贼者,行父、得臣之所均,他日委罪焉而遂从重,乃由其委罪而知遂之轻矣。
夫果成乎贼者,必有可贼之势。
前乎弑而有其势,然后得动其恶;后乎弑而有其势,势益重而以之不拔。
华氏之于宋,赵氏之于晋,恶为之掩而恩礼有加焉,势重故也。
仲之没也,归父嗣焉,旅榇未返,鲁人遽与裁其恩礼,而宣公听之。
归父之不保,于此兆矣。
宣不以之为功臣,国人不比数之冢卿,遂如是其孤立,而曾足以弑邪?知遂之不足以弑,则宣实弑主,遂无与分其恶也。
若乃遂之苟从于逆而不足为有无,则见媢于其党,行父。
见轻于其君,夫亦有以自致矣。
呜呼!
萧衍篡成而沈约斥,匡义位定而赵普废,挟觊望之情,为乱臣贼子之所奔走,待其势谢事已,惟恐其死之不速,而帷盖无恩,此《氓》之诗所以咥笑于兄弟而徒自悼也。
解缙谪,黄淮囚,顾曰:“练子宁而在,吾将用之。”
姝姝嫒媛以从人,抑何为哉?仲遂卒犹绎,而万入焉。
非所据而据焉,身必危,有如是夫!
八
有语而必死,有不必死而必语;有不必死而必默,有不可默而必语。
比干之谏,谏而必死者也。
知必死而谏,道在死者也。
百里奚之不谏,谏亦未必死也。
以不欲语,虽不死而不谏,道在默者也。
陈灵公之无道,凶德不如纣;泄冶之言,危词不如比干;则泄冶不必以死为道。
不必有死之志,而固然其必谏,如是谏焉而无死者多矣。
可以无死,不死可也;因无死而不谏,不可也。
孟子曰:“君有过则谏。
反复之而不听则去。”
泄冶未逮乎反复,犹未有去之道也;待之反复而后去,未逮乎反复而遽死,事之变也。
君子尽其常,不恤其变。
变之非常者,如食鱼而鲠以死者有矣,固不畏鲠以废鱼也,君子之所废者,候鲐而已。
纣,候鲐也;陈灵,常鱼也。
微子废候鲐,而泄冶食常鱼,亦何必泄冶之为过哉!
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