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且天下而不皆君子矣，则无宁劝细人之敦者，为以别人道，而成俗者大邪！
臣之无适君，封建之天下，仕乎侯国者可矣。
侯国之臣，犹今之属吏也。
故以封建之臣礼，事郡县之共主，非妄人焉不能；则以郡县之臣道，责封建之陪贰，于道不得矣。
若妻之于夫，古今均也。
是故秦汉闲家之法，古未之逮也。
《春秋》从周之文，无能改焉，虽史氏而弗为异词，以为人道之缺，俟之后王。
故曰：“其或继周者，虽百世可知也。”
固必有所损益矣。
十三
理以纪数，数不足以该理；化以成象，象不足以知化。
统其一原而听其万变，君子之道斯以异于异端也。
数之不齐，而有偶齐；象之无定，而人可以私意定之。
夫苟从其私意以征于偶然，于是儒之疵者执为感应之说，以与释氏之报应相乱，而君子之道隐。
君子之道，以已乱也；释氏之教，以劝善也。
穷乱以已之，惩恶以劝之，释氏立言之心未可重非，报应之说若可以存矣。
而固不然，惟其无与于化理也。
说《春秋》者恶桓、宣之弑，曰：宜得夫水旱凶灾之应。
恶晋侯之杀世嫡，曰：宜得夫奚齐、卓子骈首受刃之报。
夫既滥于释氏之言矣，洵然将使五谷登，薄蚀不当其世，遂可推刃君亲而无忌乎？奚齐、卓子窃位，使以保其天年而国无恐，遂可听嬖妾以杀冢子而无忧乎？
人不足以行法，弗获已而求之冥冥，匹夫贱妇穷而呼天者，此情焉耳。
故报应之说，释氏芟须去眉之惫词，流俗之浮喜浮怒者所乐闻也。
释氏利诱乎愚贱，无聊之徒以为之从，故恒取其无聊之惫心而为之慰。
夫君子宪天道，敕王法以正天下：惟皇作极，皇自作也；向用五福，君自向也；威用六极，君自威也。
皇不自建，委之乱人以推刃，付之水旱不齐之象数以行惩，则将焉用夫君子哉？
乱人者，非已乱之人也。
臣弑其君而以报其君，行自见杀而又以报其弑。
祸之相寻，恶知其极？故释氏以为人食羊，羊食人而无终已，求尸其权者而不得，则妄设一啖魔王以操天之柄，而惫极矣。
不齐之象数固不齐也。
桓、宣弑，而水旱应其民，是天且助凶人以益之乱矣。
以为代隐公、子赤而抒之怨，则彼固何怨于南亩之妇子？以为警桓、宣而使之慑，则彼且安忍于君亲，而何恤于沟壑之老羸邪？恶动一人而害移于气数，故释氏以为一念妄生，山河消陨，而等天地于浮沤，以惟人之起灭，枵然自大，而愈惫矣。
呜呼！
为此说者，将以为引天治人、参人于天之大用，乃徒用夫匹夫贱妇情穷势屈之劣情，以浸淫于芟须去眉者之猥说，废人道，乱大纪，谓之曰儒之疵者，不亦宜乎！
此说不辟，妄者淫焉。
故李贽之说史也，指操、懿、裕、衍之赤族以怖天下，乃君子则既不可怖矣，小人者怖以须臾，而恶发则忘者也。
无以惩之而姑怖之，虽与怖之，固无怖者，抑只以充狂夫下士之嬉笑。
呜呼，此贽之所以为贽与！
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