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晋以潞婴儿大戡狄之功也。
均是言“以”
言“归”
，将婴儿不受缚于晋，讵可以贵道贵婴儿邪？狄祸之中于郑、卫、齐、杞也百年，而其于晋尤不两立也。
灭其族种，俘其君，于是乎尽春秋而冀、豫、青、兖无狄患，垂至于七国而犹晏然。
故若狄者，殄之而不为不仁，俘之而不为无礼，以谋胜之不为无信，乘其危而并之不为不义，上下同力，适以甚其恶；倔强不屈，适以益其不赦。
彼夫以“灭”
例“灭”
、以“以归”
例“以归”
者，胥于此而亡当矣。
由是推之，《春秋》之教，悬其实以待人之求，功罪得失，咸取照于平衡。
弗之思者，固无能得也，授之以例，俾易知焉。
专家之学，所以自标榜于师说者，譬之以饴饲婴儿而使去其母。
圣学不传，邪说益逞，可胜道哉！
十二
嬴秦之为无道，天下之所知，乃秦之为无道，固有为也。
固有为，则固有其道。
固有其道，则必有与道相得者焉。
夫妇之义，至秦而定，至汉而章，是犹与道相得者也，古未之逮也。
《春秋》书郯、杞之女来归，平词而无异，非《春秋》之不以为异也，当时之习，周之制，不之异也。
妇之不若，夫出之，正矣。
妇以不若出，而犹备其车服，厚将迎送，归告诸宗庙，史张大而无降词，显书于策以垂后世。
若是者，将以成出者之厚，而弗忌乎奖所出之薄，过矣。
周之道所为文胜而伤其质也。
《归妹》之象曰：“君子以永终知敝。”
永终者，永君子之终；知敝者，知细人之敝。
不若而可出，出而以礼将之，使可嫁也，君子之以永终也得矣。
乃不若而出，出而弗替其礼，细人于是乎无惭而翱翔于去留，细人之敝所必至，君子之所当知也。
臣之于君也，可存可亡，翱翔于去留而不失其荣，则细人无忌于毁其国。
妻子之于夫也，可合可离，翱翔于去留而不失其宠，则细人无忌于毁其家。
故三代之丧天下也，无仗节死义之士，贤如箕子，而犹逊志于周。
秦以上之无烈女也，视其夫之死亡若遗，而《凯风》《有狐》之诗乃以陈之太史而无嫌。
臣之不二君、女之不二夫。
秦以后之所为名教也，细人敦矣。
周之道敦于君子，薄于细人；秦之道薄于君子，敦于细人。
夫君子之以敦为德，而不惟其文也。
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