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今欲审先王之法制，亦惟名言之足信而已矣。
刑罚之称，连类并举，言刑必言罚，有闻自古，未之或易也。
而论者乃曰：罚非古也，奚得哉？
《舜典》曰：“鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑。”
鞭扑分有所属，而赎统言之，义例明矣。
乃抑为之训曰：“赎以施于官教之刑，而五刑不与。
不勤道艺而罚以金，塾师不能行于里社，而况国子乎？”
其言曰：“五刑而得赎，则是富者生而贫者死，贫者刑而富者免，将使富人公于杀人而不忌。”
夫不揣其本以极其末，则其说伸矣。
乃以此为患，则以施于官教之刑也，将富者可亢玩公事而弗勤弦诵矣乎？矧《吕刑》固曰“五刑疑赦，阅实其罪”
，则罚施于疑赦，而杀人及盗不与于赎，明矣。
又或为之说曰：“先王以道治天下，或抑或扬，以昭德也。
故善者登进之以礼，恶者死伤之以刑，以贵人之生而贱其死。
贵全其受生之支体而贱其残，一抑一扬，而仁孝之精意与存焉。
如其以罚为惩，而显示天下以居财之为贵，而输财之为贱，则胥动其民心于货贿之有无也。”
使然，则以罚故而劝人于货，抑亦刑杀示惩，而逢、比之祸均于盗杀，亦将贵偷生而贱致命也乎？
且民不可使劝于货贿，而在官之士，入学之良，其宜导以伸廉隅而贱货贿，又何如邪？
天不以有所毗而废其阴阳，圣人不以有所蔽而废其赏罚。
正其道于在己，而顺其化以无忧，斯亦已矣。
如必贱货贿而不寄以权，则非徒罚敝而赏亦敞。
爵禄者，货贿之所聚也。
爵可以训骄，禄可以训贪，胥劝天下于富贵之涂，而不忧其荣富贵而轻仁义邪？
《易》曰：“圣人之大宝曰位，何以聚人曰财。”
财者固生人之所不容已也。
夺其不容已而病之，故曰：“罚惩非死，人极于病。”
古之为刑罚者，亦率人情之固然而为之予夺焉，岂有病与？从其敝而敝之，无不敝也。
从其善而善之，无不善也。
故圣人不免于流俗之讥弹，而昏乱亦有可原之心迹。
苟从其敝而峻刑以治失道久散之民，则兔爰雉罹，害之憯于罚也，相千万而无算。
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