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且夫所谓害者，不仅憯肌肤、戮妻子也；所谓实者，亦不仅垢污攘夺也。
以事亲而养不从心，以获上而劳不成绩，以交友而信且见疑，以治民而恩或中沮；诡于其术则得之，正以其谊则不得；近乎名，接以利，则虽险而有功；敦乎实，忘乎害，则害益至而实不克就。
若此者，万变不穷，皆不可以理遣，不可以情格者也。
斯则尤其难忍而难容者也。
去乎利，非以就乎害；而去乎利，则害必与之相迎。
全躯保妻子之福泽，上亦可致效于君亲，旁亦可汲引乎朋友，下亦可见功于百姓。
既已与害相迎，而德无可居，功无所试，咎且上延而祸且下逮，平生之所学，梦寐之所志，一旦瓦解而不能复恤，虑及于此，而跃起以求济，忍道渝矣。
有忍者忍此，则征凶而亦利涉也。
名待实以彰，而实亦由名而立。
轻去乎名，而天下之欲成其名者去之；且责以名者多为之疚以沮其实，而无端之恩怨，投仁义中正之巇隙以相为距；故乱吾名者，不乱吾实不止。
吾欲据实以与之争，则容德亏矣。
有容者容此，故德愈不显而愈大也。
有所忍于利以远害，有所忍于害而忘利；有所忍于利以远利，有所忍于害以贞害。
远于利以贞害，而后天下无不可济之险阻。
有所容于败吾名者以全实，有所容于质吾实者以正名。
有所容于败吾名者而并忘其实，有所容于毁吾实者何有于名？实忘而何有于名，而后君子之德塞乎天地之间，事圮无功而功功者存，道尼不行而行行者远。
功功者以扶人物之纪，则业参于帝；行行者以通天地之变，则化顺于天。
“至治馨香，感于神明”
，其此谓与！
斯道也，达以之调阴阳之愆伏，穷以之尽人事之忧患；制治未乱，保邦未危，而利民者不庸；拨乱世，反之治，而定倾者不挠；行夷狄，素患难，而介然以其坚贞之志与日月争光；洗心退藏于密，神武不杀，而以神明其德。
故周公以之诛管、蔡，殄商、奄，而赤舄之容不改；徙殷民，尹东国，而不静之迪屡不惊。
乃著其象于《易》曰：“君子以惩忿窒欲。”
呜呼！
尽之矣。
《艮》以止而忍以定，《兑》以说而容以和。
乐天敦土，而不足于物有余于己，不足于身有余于心。
君子之以成德为行。
良有乐乎此焉。
岂老氏以阴谋持天下之名实，而求济其大欲者之可同年而语哉！
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