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老氏曰“五色令人目盲，五声令人耳聋，五味令人口爽”
，是其不求诸己而徒归怨于物也，亦愚矣哉！
色、声、味之在天下，天下之故也。
〔故谓已然之迹。
〕色、声、味之显于天下，耳、目、口之所察也。
故告子之以食色言性，既未达于天下已然之迹；老氏之以虚无言性，抑未体夫辨色、审声、知味之原也。
由目辨色，色以五显；由耳审声，声以五殊；由口知味，味以五别。
不然，则色、声、味固与人漠不相亲，何为其与吾相遇于一朝而皆不昧也！
故五色、五声、五味者，性之显也。
天下固有五色，而辨之者人人不殊；天下固有五声，而审之者古今不忒；天下固有五味，而知之者久暂不违。
不然，则色、声、味惟人所命，何为乎胥天下而有其同然者？故五色、五声、五味，道之撰也。
夫其为性之所显，则与仁、义、礼、智互相为体用；其为道之所撰，则与礼、乐、刑、政互相为功效。
劣者不知所择，而兴怨焉，则噎而怨农人之耕，火而怨樵者之薪也。
人之所供，移怨于人，物之所具，移怨于物；天之所产，移怨于天。
故老氏以为盲目、聋耳、爽口之毒，而浮屠亦谓之曰“尘”
。
夫欲无色，则无如无目；欲无声，则无如无耳；欲无味，则无如无口；固将致忿疾夫父母所生之身，而移怨于父母。
故老氏以有身为大患，而浮屠之恶，直以孩提之爱亲，为贪痴之大惑。
是其恶之淫于桀、蹠也。
始以愚惰之情，不给于经理，而委罪于进前之利用以分其疚恶；继以忿戾之气，危致其攻击，而侥幸于一旦之轻安以谓之天宁；厚怨于物而恕于己，故曰：“小人求诸人。”
洵哉，其为小人之无忌惮者矣！
知然，则《顾命》之言曰“夫人自乱于威仪”
、斯君子求己之道也。
威仪者，礼之昭也。
其发见也，于五官四支；其摄持也惟心；其相为用也，则色、声、味之品节也。
色、声、味相授以求称吾情者，文质也。
视、听、食相受而得当于物者，威仪也。
文质者，著见之迹，而以定威仪之则。
威仪者，心身之所察，而以适文质之中。
文质在物，而威仪在己，己与物相得而礼成焉，成之者己也。
故曰：“克己复礼为仁，为仁由己，而由人乎哉！”
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