天才一秒记住【长江书屋】地址：https://www.cjshuwu.com
孔子曰：“殷因于厦礼，所损益可知也。
周因于殷礼，所损益可知也。”
由此言之，王者创制显庸，有传德而无传道也。
体仁以长人，利物以和义，嘉会以合礼，贞固以干事，君子行此四德耳。
千圣之教，百王之治，因天因人，品之节之，分之合之，以立一代之规模者，不度其终以善其始，乃曰吾固以前王为师，是犹操舟者见上游之张帆，而张之于下游，不背于彼之道而背于其道矣。
故传道者非道也。
有所传，无所择，唐、虞、夏后、殷、周，胡为其有损益哉？
《立政》曰“克知三有宅心，灼见三有俊心”
、徽言之有所受者也。
《周官》曰“制治于未乱，保邦于未危”
，大猷之自昔者也。
此以仁守天下，以义经天下，阅千古而莫能易者也。
若夫建官之制，周则损益乎殷矣，殷则损益乎虞、厦矣。
世已易，俗已移，利已尽，害已生，其可相因而不择哉？
夫望治者，各以其情欲而思沿革；言治者，各以其意见而议废兴。
虞、厦、殷、周之法，屡易而皆可师，惟创制者之取舍，而孔子何以云可知也？夫知之者，非以情，以理也；非以意，以势也。
理势者，夫人之所知也。
理有屈伸以顺乎天，势有重轻以顺乎人，则非有德者不与。
仁莫切于笃其类，义莫大于扶其纪。
笃其类者，必公天下而无疑；扶其纪者，必利天下而不吝。
君天下之理得，而后可公于人；君天下之势定，而后可利于物。
是岂泛然取似于古，有所托而遂无咎哉？
唐、虞之建官，内有四岳，外有州牧侯伯，此三代之所因也。
总百官四国之治者，内有百揆，周之所不因也。
故后世有天下而不置相，盖自周始。
孟子曰“禹荐益于天”
，则夏有相矣。
伊伊作阿衡，则商有相矣。
抑《蔡仲之命》曰：“周公位冢宰，正百工。”
正百工者，亦总百揆也。
奚以谓周之不置相也？
命蔡仲之时，盖宗礼未定之先，居忧总己之日也。
若其后，则冢宰与五官分治，而上有坐论之三公，故成王顾命太保，与五官列序而未有殊。
迨其末造，咺、纠、周、孔且仆仆衔命以使侯国，而不适有尊矣。
若夫三公职专论道，则以议道而不任以政。
且曰“官不必备，惟其人”
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！