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尝以《雒书》之位与数，参观乎《洪范》，知元后相协下民之道，至约而统详，至微而统著也。
约以统详，微以统著，故曰极也，至于此而后得其会归之枢也。
夫以位，则居幽者微而明者著，履一于北，幽以治明也。
夫以数，则约四十有四于一，而以一临四十有四之洋，所履者一，约以治详也。
以是知一之为极，而前之释者以五当之，无当于象，无当于数，训诂之泥也。
夫中五者居龟脊隆起之位，天之阴骘〔骘，阳之用也。
〕所以起元后之功用，粲然环列为北水、南火、东木、西金、中土之法象，安能消归其已有而一之乎？
今夫元后之理兆民，其协民居者八政是已，攸叙彝伦者五事是已。
当其详以敷政，不可略也。
八政以备举其法，而协者罔弗协。
然而君弗能尸也，三官百尹举尽其猷为乃协也。
抑其修之于身，必克毖夫五事，以谨司其原，叙者罔弗叙，然而为功也密，不能必天下之遵也。
元后自严其视履者也。
故八政必有所自举，有所自废；五事必有所自贞，有所自淫。
天子之得失，兆民之善恶，圣人之所劼毖而不遑，愚不肖之可兴起而不倦，藏之于幽，守之于约，一而已矣。
所建者，于此中也，于此和也；所锡者，靡弗迪也，靡弗惠也。
居于幽以静之域，而操其约以严之几，位乎北，会于一。
《雒书》之示人显矣，禹、箕之择善精矣，岂有能易此者哉？极则无可耦矣，居幽而握要，极乃立矣。
皇则极乎大矣，治著而领详，极乃皇矣。
虽然，言极者尤不可不审也。
异端之言，曰“抱一”
，曰“见独”
，曰“止水之渊”
，曰“玄牝之门”
，皆言幽也，皆言约也。
而藏于幽者不可以著，执其一者不可以详。
芒然于己而罔所建，将以愚民而罔所锡，彼亦以此为极而只以乱天下，故曰尤不可不审也。
夫圣人之所履一于幽，以向明而治天下者，其所会归，好恶而已矣。
好恶者，性之情也。
元后之独也，庶民之共也，异端之所欲泯忘而任其判涣者也。
圣人之好恶安于道，贤人之好恶依于德，才人之好恶因乎功，智人之好恶生乎名，愚不肖之好恶移于习。
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