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人之体惟性，人之用惟才。
性无有不善，为不善者非才，故曰人无有不善。
道则善矣，器则善矣。
性者道之体，才者道之用，形者性之凝，色者才之撰也。
故曰汤、武身之也，谓即身而道在也。
道恶乎察？察于天地。
性恶乎著？著于形色。
有形斯以谓之身，形无有不善，身无有不善，故汤、武身之而以圣。
假形而有不善焉，汤、武乃遗其精用其粗者，岂弗忧其驳杂而违天命之纯哉？
是故“貌曰恭”
，举貌而已诚乎恭矣；“言曰从”
，举言而已诚乎从矣；“视曰明”
，举视而已诚乎明矣；“听曰聪”
，举听而已诚乎聪矣；“思曰睿”
，举思而已诚乎睿矣。
诚也者实也，实有之固有之也，无有弗然，而非他有耀也。
若夫水之固润固下，火之固炎固上也，无所待而然，无不然者以相杂，尽其所可致，而莫之能御也。
夫人之有是形矣，其虚也灵，则既别乎草木矣；其成质也充美而调以均，则既别乎禽兽矣。
体具而可饰其貌，口具而可宣其言，目具而可视夫色，耳具而可听夫声，心具而可思夫事，非夫擢枝布叶，植立靡生之弗能为牖矣。
是貌、言、视、听、思者，恭、从、明、聪、睿之实也。
戴圆履方，强固委蛇之足以周旋，非夫跂跂强强，迅飞奔突之无其度矣。
齿徵唇商，张清翕浊之足以达诚，非夫呦呦关关，哀鸣狂嗥之无其理矣。
白黑贞明，丽景含光之足以审别，非夫从眶上睑，夜视昼昏之冥蒙错愕，瞀乎物矣。
重郛曲窾，届远通微之足以辨声，非夫软朵下垂，茸穴浅阔之忽惊忽喜，迷所从矣。
四应乎官曲，记持乎今昔之足以虑善，非夫乍辨旋愍，见咫忘寻之安忽愤盈，贪前失后矣。
是恭、从、明、聪、睿者，人之形器诚然也。
是故以泽其貌，非待冠冕以表尊也，手恭足重、坐尸立齐之至便矣；以择其言，非待荣华以动众也，大小称名、逆顺因事之至便矣；以达其明，非待苛察于幽隐也，鉴貌辨色、循直审曲之至便矣；以致其聪，非待潜审于纤曲也，法巽兼容、忠佞有别之至便矣；以极其睿，非待驰神象外、巧揣物情之为慧也，因物以格、即理以穷之至便矣。
故曰天地之生，人为贵。
性焉安焉者，践其形而已矣；执焉复焉者，尽其才而已矣。
践焉者无有喻之也，尽焉者惟其逮之也。
呜呼！
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