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，其用诚洪矣哉！
所以推为《九畴》之“初一”
，而务民义者之必先也。
然其为义也，亦止此而已。
善言天者，言人之天也；善言化者，言化之德也；善言数者，言事之数也。
若夫比之拟之，推其显者而隐之，舍其为功为效者而神之，略其真体实用而以形似者强配而合之，此小儒之破道，小道之乱德，邪德之诬天，君子之所必黜也，王者之所必诛也。
何居乎后世之言五行者，滥而入邪淫，莫之知拒也！
凡夫以形似配合而言天人之际者，未有非诬者。
以元、亨、利、贞配木、火、金、水者似矣，而未尽然也。
《易》之赞元曰：“万物资始乃统天。”
木其可为金水之资，而天受其统乎？可云元之理发端于木，不可云木之德允合乎元。
道有其可合，而合不可执。
元于人为仁，木之神亦为仁，其可合者也。
在天、在物、在人，三累而固有不齐之道器，执一则罔于所通矣。
以貌、言、视、听、思配五行，为比拟之说以实之，似矣，而实不然也。
欲为之辞，奚患无辞哉？
以貌配水而可有其说，以貌配木、火、金、土，未尝不可有说也。
似而似之，不必似而似之，于此不似而他求以似之，终不似而武断以似之。
以凿智侮五行，则诬道以诬民，咎不容诿矣。
夫王者敬用五行，慎修五事，外敷大政，内谨独修，交至以尽皇极之猷为者各有其道，不偏重也。
其宪者则天也，其学者则圣也，其取以为善者人也。
奚待鉴于水以饰貌，观于火以谨言，取法于木以正视，折中于金以审听，求于土而慎思哉？强其似以求配也，于五事之敬用也奚益？
其不似也奚损？庸心于无足庸，口给而实无所效，我不知为此说者之将以何为邪？洵然，则《九畴》之叙，但一五行而已足，又何取余八之繁言乎？故曰“小言破道，小道乱德”
，致远必泥，君子之不为久矣。
自是而往，邪说之侮五行者，无所不至矣。
京房之以配卦气也；屈《乾》于《兑》而金之，而天维裂；合《震》于《巽》而木之，而阳德衰也。
医者之以配五藏言生克也，是心、肾、肺、肝之日交战于身中也。
黄冠之以配神气魂魄也，是无形之中而繁有充塞之质也。
下此而星命言之，相术言之，日者葬师言之，无可为名以惑天下，则挟五行以摇荡人心于疑是疑非之际。
呜呼！
天所简在而锡，禹所祇台而受，武王所斋沐而请，箕子所郑重而陈，上帝之以行大用，而下民一日非此而不行者，乃以为小人游食之口实。
道之丧也，谁作之俑？则刘向父子实始倡之，而蔡神与祖孙三世之习而溺焉，咎将奚诿！
其他技术之流，又不可胜诛者矣。
圣人之言，言彝伦之叙也，所谓务民之义也。
修火政，导水利，育林木，制五金，勤稼穑，以味养民，以材利民，养道遂，庶事成，而入以事父，出以事君，友于兄弟，刑于妻子，惠于朋友者，德以正焉。
因天之化，成人之能，皆五行之用也。
“初一曰五行”
，义尽于此矣。
言五行者，绎其旨，修其事，辨义利，酌质文，惟日孜孜而不足，奚暇及于小慧之纭纭！
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