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小乙废其道，不以传盘庚之子，而传其子武丁，小乙之私也。
小乙私而盘庚正，是高宗之天下，非小乙授之，而盘庚授之矣。
受盘庚之祚，丰小乙之祀，废大宗以厚其昵，高宗其曰我奄有之，则礼自我作而已背成汤之家法矣，又何恤盘庚之失所哉？则甚矣高宗之诬也。
诬礼以诬仁，诬仁以诬孝。
诬以为孝，而以爱亲之仁文其慝以号于天下，则格正之荩臣，亦莫得昌言以致诘，而高宗之背道，乃以得罪于天。
诬礼则废义，废义则贼仁，蔑成汤，背盘庚，而以彰小乙之慝，小乙伤矣。
己之有天下，非功足以定乱、德足以顺人，亲失道而己侥其幸。
有人心者，方且瞿然不安，思反正以盖前人之愆。
今则不然，贪于自大，私其祢以从己之欲，则以导其亲者自尊也。
夫以其尊者而尊亲则亲尊，以其尊亲者自尊则亲辱。
夫固谓非亲之诎道以授我，则我不得以有天下，而以箪食豆羹施报之情，上事其亲。
夫以亲授我，而我得有天下为恩，则使亲不授我而我不有天下，将以为怨而薄其报乎？是泰伯可仇太王，大禹不郊伯鲧也。
贪箪豆之赐，加爱于其亲，稚子且羞为之，则欲辞伤亲之罪，亦奚逭哉？
祖甲之所不义，而高宗安之；祖丁之以兆乱，而高宗夸大之以孝诬天下：谅暗也，丰祀也，皆其不惠于义者也。
义之弗惠，天之所绝，灾以之兴而雉雊焉，宗庙之中有禽心矣。
皇皇然以祈永命于上帝，其可得乎？
呜呼！
邪说兴，典礼乱，私欲逞，大义废。
欧阳修、张璁、桂萼赖宠以逢君，而持祖已之谠言者，且覆罪以贬窜。
君臣师师，侈为盛美，而只以辱亲，则不仁莫甚焉。
为人后者为之子，宋英宗之不得祢濮王明矣。
兴邸之召，非有遗命，亲不可移也。
如光武之立别庙而称府君，子道尽而尊不逾，允矣。
列之九庙，跻于武庙之上，则臣逾其君，亲非有慝而贻之巨愆。
以是为爱也，不知其只以伤也。
闻祖己之微词，亦尚知愧矣夫！
夫子之删《书》而存此者，何也？
《书》之存，有存君者，有存臣者。
《盘庚》，无臣以存君也。
《说命》、《肜日》，无君以存臣也。
二《典》、三《谟》君臣一德之风替矣，高宗而奚得为有道之君邪？故夫子曰：“何必高宗？”
略之之词也。
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