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微子之去，孔子仁之。
或曰，以存祀也。
国未亡，庙社未夷，遽附君所仇忌者以求封，而曰存祀，此以为仁，则刘昶、萧宝寅之窜身异域而受王封皆仁也，刘歆、李振、赵孟頫虽无国土而有禄食以祀其先人，皆仁也。
以不仁为仁，道之所以丧，丧于佞人之辨，率此类是已。
故纪季以酅入于齐，《春秋》书曰“以”
，以者，不以者也；曰“入”
，入，逆辞也。
《春秋》之所恶，胡氏善之，几何不奖秦桧，使其君称“臣构”
于女直邪？
且夫古之有天下者，自诸侯而陟，未有天下之先，五庙以飨，固已食于其国矣。
迨后嗣之绝于天也，失天下而不失其国，则先世之祀，一如其初；而又隆三恪之典礼，修天子之事守，则丧天下于子孙，而不丧天下于祖考。
夫既有淫威以报胜国之祖宗，亦有余荣以处胜国之孙子，则天位之得失仅系其人，而上下交无所累，不待存之而自无不存也。
灭国而斩其祖者，五霸之事也；夺天下而绝其后者，暴秦之事也；于是乎天位之存亡累及于宗庙，而三代以上固无不祀之忧。
是则成汤之郊禘，纣虽亡，终可不斩，而何待微子之存邪？
盖微子之去，去纣也，非去商也。
苟非存祀，商不可去。
借曰存祀，则无微子而纣之裔子固存。
禄父之封，必然之事也；东征之举，不必然之事也。
微子而死，商之事守固不泯焉。
岂逆料三监挟禄父以速其亡，而期三恪之封在己哉？即令知禄父之必亡，而丽亿之子孙皆汤孙也，商祀固不亡也。
故微子之去，去纣也，非去商也。
忧纣虐之及己，而重累以骨肉戕忍之恶也，故曰仁也。
夫仁不辟祸以害心，义不幸祸以成名。
名顺而心不安，不徇乎名；心安而名不顺，不徇乎心。
纣之“发出狂”
而“家耄”
之不保，则亦何有于其兄？何有于其兄，而箕子之旧云“刻子”
者，于微子而尤有建成、廷美之嫌，故微子之于此难矣。
沈酗败德，商其沦丧矣。
隐痛在心，而涕泣弗释，固重也。
而更有重于此者。
借微子而如箕、比，以危言投毒忌之耳，纣之虐用囚杀者，视诸箕、比，其发尤酷，而又可加以争夺之名。
以宋襄公之友爱，目夷之三谏，且如水之沃石，而和乐之义失焉，盖亦嫌疑之未泯也。
如欲诡随以偷全兄弟之欢与？
则必如宁王成器之于玄宗，斯可免矣。
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