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不然，又岂在商鞅、李斯下哉？
古之君子，虽遇中主，进危言，而不姑导以厖杂之术。
全而学之，全而用之，圣足以创，贤足以守，中材犹足以不亡。
其惟一以统万，而不二三以伉一乎！
一以统万者，达天者也。
今夫天，则浑然一而已矣。
天居一以统万，圣合万而皆一。
尹自耕莘以至于割厦，一也，道义以严取与也。
汤自有国以有天下，一也，义礼以制事心也。
夫是之谓达天。
有其始即以之终，有其微即以之著。
立一资始之谓统天，成一允终之谓成物，含一于中之谓尽心，传一于言之谓穷理。
合天下之臣民，举万事之纲纪，胥一于善而无不实也，无不纯也，故冒天下之道而不可过，贞天下之观而无所疑。
一之用大矣哉！
彼之析一以二，游一于三者，侈数广而执一狭。
狭于执一，侈于生三，而放以之于万，以自广而狭天下，则始之局量以小，规模以隘，而不足以资始；终之波而蔽，蔽而穷，而不足以成终。
不知大备之谓一者，其贼道固必至于斯也。
夫惟备斯纯，惟纯乃大，是故周子伸一而围之，以为太极。
二殊五实、仁义中正之理，莫不一也，莫不备也。
而曰：“君子修之吉，小人悖之凶。”
夫太极既已范围天下而不过，则且何所容小人之悖乎？悖云者，举一所备之二以伉一，举一所函之三以游一，势逆而背其宗也。
道一而已矣，一以尽道矣；道非大而一非小，不得曰“道生一”
。
一该万矣，万为一矣；二亦万之二、三亦万之三，万乃一之万，不得曰“一生二，二生三，三生万”
。
由此以积彼，坚彼以敌此，因以有常师，因以有常主，专师多蔽而专主不达，测之妄而执之吝，不能出于一之中，而固已悖也。
生于其心，害于其政，呜呼！
可不慎与！
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