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言道者胥言一矣；乃从乎形气而数之，则一者数之始也，以俟夫增加者也。
依于道以言之，则一者数之终也，无不统会者也。
且以数而言之：一而小成十也，其大成万也，乃至参差不可纪之至赜，而会归于一，则莫有踰于一者也。
若其可倍而生二，析一而破之也；参而生三，伸一而歧之也。
取其破析分歧之余，而孤持其一，则必至于贼道。
伊尹曰“咸有一德”
、据纯德之大全而言也，故曰：“德二三，动罔不凶。”
不可生二以与一相抗衡，生三以与一相鼎峙也，明矣。
又曰“德无常师，主善为师，善无常主，协于克一”
，非散殊而有不一也；又曰“无自广以狭人”
，非博取而有不一也。
是故道，非可“泛兮其可左右”
也，非“一与一为二，二与一为三”
，三居二之冲，“冲而用之不盈”
也。
诚“泛兮其可左右”
与？师左则不协于右；师右则不协于左矣。
诚“冲而用之不盈”
与？
将虚中以游于两端之间，自广而狭人，天下之德非其德矣。
老氏以此坏其一，而与天下相持，故其流为刑名、为阴谋、为兵法，凶德之所自生，故曰贼道也。
夫以左右无定者遇道，则此亦一道，彼亦一道。
以用而不盈者测道，则方此一道，俄彼一道。
于是而有阳阖阴辟之术，于是而有逆取顺守之说。
故负妇人，嬖宦寺而以霸，焚《诗》、《书》，师法吏而以王。
心与言违，终与始叛，道有二本，治有二致，仁义亦一端，残杀亦一端，徜徉因时，立二以伉一，乘虚择利，游三以乱一，乃嚣然曰“凡吾之二三，皆一之所生也”
，而贼道者无所不至矣。
老聃之幸不即为天下祸也，惟其少欲知止，不以天下为事耳。
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