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若夫二气之施不齐，五行之滞于器，不善用之则成乎疵者，人日与婾昵苟合，据之以为不释之欲，则与之浸淫披靡，以与性相成，而性亦成乎不义矣。
然则“狎于弗顺”
之日，太甲之性非其降衷之旧，“克念允德”
之时，太甲之性又失其不义之成。
惟命之不穷也而靡常，故性屡移而异。
抑惟理之本正也而无固有之疵，故善来复而无难。
未成可成，已成可革。
性也者，岂一受成侀，不受损益也哉？
故君子之养性，行所无事，而非听其自然，斯以择善必精，执中必固，无敢驰驱而戏渝已。
《诗》曰：“昊天曰明，及尔出王；昊天曰旦，及尔游衍。”
出王、游衍之顷，天日临之，天日命之，人日受之。
命之自天，受之为性。
终身之永，终食之顷，何非受命之时？皆命也，则皆性也。
天命之谓性，岂但初生之独受乎？
形之恶也，倏而赘疣生焉；形之善也，俄而肌肤荣焉；非必初生之有成形也。
气之恶也，倏而疢疾生焉；气之善也，俄而荣卫畅焉；非必初生之有成气也。
食溪水者瘿，数饮酒者齄，风犯藏者喎，瘴入里者厉。
治疡者肉已溃之创，理瘵者丰已羸之肌。
形气者，亦受于天者也，非人之能自有也；而新故相推，日生不滞如斯矣。
然则饮食起居，见闻言动，所以斟酌饱满于健顺五常之正者，奚不日以成性之善；而其卤莽灭裂，以得二殊五实之驳者，奚不日以成性之恶哉？
周子曰：“诚无为。”
无为者诚也，诚者无不善也，故孟子以谓性善也。
诚者无为也，无为而足以成，成于几也。
几，善恶也，故孔子以谓可移也。
有在人之几，有在天之几。
成之者性，天之几也。
初生之造，生后之积，俱有之也。
取精用物而性与成焉，人之几也。
初生所无，少壮日增也。
苟明乎此，则父母未生以前，今日是已；太极未分以前，目前是已。
悬一性于初生之顷，为一成不易之侀，揣之曰：“无善无不善”
也，“有善有不善”
也，“可以为善可以为不善”
也，呜呼！
岂不妄与！
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