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；而其感也，一念“缘起无生”
。
以此为心而将见之，剖析纤尘，破相以观性，至于“缘起无生”
，则自谓已精矣。
孰知夫：其感也，所以为仁义礼智之宅，而无可久安之宅；其寂也，无自成之性，而仁义礼智自孤存焉。
则斯心也，固非性之德，心之定体，明矣。
故用则有，而不用则无也。
若夫人之有道心也，则“继之者善”
，继于一阴一阳者也。
〔动静犹用，阴阳犹财。
〕一阴一阳，则实有柔、刚、健、顺之质。
〔二实，实此者。
五殊，殊受其实以成质。
木柔、金刚、火健、水顺。
〕
柔、健、刚、顺，斯以为仁、义、礼、智者也。
恻隐柔之端，羞恶刚之端，恭敬健之端，是非顺之端。
当其感，用以行而体隐；当其寂，体固立而用隐。
用者用其体，故用之行，体隐而实有体。
体者体可用，故体之立，用隐而实有用。
显诸仁，显者著而仁微；藏诸用，用者著而藏微。
微虽微，而终古如斯，非瞥然乘机之有，一念缘起之无。
故曰始显继藏，天命流行，物与无妄也。
且夫一动一静，而喜、怒、哀、乐生焉。
动静，无恒者也。
一动则必一静矣，一静则必一动矣。
一动则动必不一矣，一静则静必不一矣。
乘其机而择执之，是破屋御寇之说也。
若守其不动不静之虚灵以为中，是壅水使湍，而终听决也。
惟夫得主以制其命，则任动任静，而保其不危。
故人心者，君子所不放，而抑所不操。
若夫阴阳者，三才所取资，五性所待用，疑非微矣，而不然也。
阴阳为已富矣，而一阴一阳之权衡，不爽于铢累者，微也；一阴一阳之妙合无间，而不相为同、异、攻、取者，微也。
是故恻隐、羞恶、恭敬、是非，并有于心，区畛不差，而容函协一。
有能审其权衡而见其妙合者，其惟见天心而服膺弗失者乎！
于末索本者，芒然于此，宜其执一非一，而精者皆粗也。
以约言之：阴变阳合，乘机而为动静；所动所静，要以动静夫阴阳。
故人心待役于阴阳，而堪为听命。
乃有机可利，悍发者恣违其主；机发必息，遁虚者图度其安。
则惟成器之余，虚以召感，亦以召寂，泮涣渟洄者，因机为用，而失其职也。
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