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邪不可以为德，妄不足以有成。
故其言曰“大道泛兮，其可左右”
，我是以知其弗正；“大成若缺”
，我是以知其不成。
则以非老子视老子，而老子玄。
以老子视非老子，而非老子者又胡不玄也！
何也？
不俾人见，不俾人知，互相径庭而不测；无定质，无固实，无必正色，虫臂鼠肝而玄，支离兀者而玄；必且诡言谲行，挟诈藏奸，无父无君而无不玄矣。
呜呼！
孰谓舜而以此为德哉！
“浚哲文明”
以光昭其知，“温恭允塞”
以骏发其行，处深山，临忧患，而光明赫奕之气不可遏也。
从五典，叙百揆，宾四门，格大麓，殛大奸，晋群贤，庸有必奋，载有必熙，岂尝韬光同尘，以苍苍之无正色者为师，而徜徉乎不测之域，曰“众妙之门”
也哉？
妙也者，所以为利也。
劫持天下而潜用之，取与阴阳而密制之；己所独喻，人所不得而见之。
我知其所怀来矣，阴持人所不觉而利存焉耳。
子曰“小人喻于利”
，密知而不泄之谓也。
“玄之又玄”
者，不谓之小人奚得哉！
是故君子择善以法天。
法天之正，极高明也，强不息也。
不法天之玄，玄非天之正也。
玄非天正，人玄天也。
人玄天，天亦玄人。
岂犹夫高明而健行者，易知可亲，而己不可阶升者乎？
《易》固曰：“龙战于野，其血玄黄。”
疑而战，战而血，血而玄，而龙伤矣。
其位潜，其时疑，其志伤，舜德以玄焉。
玄者，圣人之不幸也。
父非瞽瞍，弟非象，居非木石，游非鹿豕，何为其玄哉？
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