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以为绝物之待而无不可者曰：“物非待我也，我见为待而物遂待也。
执我以为物之待而我碍，执物以为待我而物亦碍。
徇物之华，‘文’以生妄；逐物之变；‘思’以益迷，欲以示威于物，‘恭’以增憍；欲以干誉于物，‘让’以导欲。
欲四者之病不生，则莫若绝待。
内绝待乎己，外绝待乎物。
绝己绝物，而色相以捐：寂光之照，无有不‘文’也；参证之悟，无所容‘思’也；行住坐卧，如如不动，亦‘恭’也；资财妻子，喜舍不吝，亦‘让’也。
乃以废人伦，坏物理，握顽虚，蹈死趣，而曰吾以安于所安也。”
此无他，不明于物之不可绝也。
且夫物之不可绝也，以已有物；物之不容绝也，以物有己。
已有物而绝物，则内戕于己；物有己而绝己，则外贼乎物。
物我交受其戕贼，而害乃极于天下。
况夫欲绝物者，固不能充其绝也。
一眠一食，而皆与物俱；一动一言，而必依物起。
不能充其绝而欲绝之，物且前却而困己，己且龃龉而自困。
则是害由己作，而旋报于己也。
故圣人因其所待而必授之：朴者授之以“文”
，率者授之以“思”
，玩者授之以“恭”
，亢者授之以“让”
。
泰然各得其安而无所困，则己真有其可，而非其无不可，固知无不可者之必不可矣。
由此言之，圣人之所以“文、思、恭、让”
而“安安”
者，惟其“明”
也。
“明”
则知有，知有则不乱，不乱则日生，日生则应无穷。
故曰“日新之谓盛德，富有之谓大业”
，此之谓也。
“盛德”
立，“大业”
起，“被四表”
，“格上下”
，岂非是哉！
虽然，由“文、思、恭、让”
，而言之，“明”
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