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，滑者则惟其不“思”
，扰者则惟其未“恭”
，疑者则惟其弗“让”
。
信能之，未有罹此四患者也。
以为非己之必胜者曰：“道不可尽，圣人弗尽；时不可一，圣人弗一。
是故尧有不令之子，舜有不谐之弟，夏有不辑之观、扈、周有不若之商、奄。
尧有不令之子，胡亥之淫，非始皇之失教也。
舜有不阶之弟，大叔之叛，非郑庄之养恶也。
夏有不辑之观、扈，藩镇之逆，非卢杞之奸也。
周有不若之商、奄，七国之反，非晁错之激也。
然则天下者，时势而已矣。
乘其时，顺其势，或右武以绌‘文’，或立断以废‘思’，雄才可任而不必于‘恭’，盛气能争而何容多‘让’。
是故操之以刑，画之以名，殴之以法，驭之以术，中主具臣守之而可制天下。”
此无他，不明于己之所必胜也。
夫惟不得于天而后己可用也，惟见诎于时而后道可伸也。
尧有不令之子而不争，舜有不谐之弟而不弑，夏有不辑之观、扈而不败，周有不若之商、奄而不危。
是故质立而“文”
必生，物感而“思”
必起；退而自念，则自作其“恭”
；进而交物，则不容不“让”
。
内取之身，外取之物，因其自然之成，能以坐消篡弑危亡之祸。
明乎此，则何为其不胜！
以为惟己之所胜而无不安者曰：“‘文’日生也，‘思’日益也，‘恭’有权也，‘让’有机也。
圣人之所为，天无与授，地无与制，前古无与诏，天下无与谋。
可以为而为之，圣人已为矣。
可以为而为之，我亦为也。
其未为者，彼之未为而非不可为也。
非不可为，而我可以为矣。
于是穷亡实之‘文’而‘文’淫，驰不度之‘思’而‘思’荒，貌以‘恭’而‘恭’以欺，饰以‘让’而‘让’以贼。
故蔡京以丰亨豫大为‘文’，曹叡以辨察苛细为‘思’，汉成以穆皇文致其慆淫，燕哙以禅授陆沈其宗社。”
此无他，不明于惟己胜者之非可安也。
天无与授，而授之以宜其民；地无与制，而制之以当其物；前古无与诏，而考之也必其不谬；天下无与谋，而徵之者必其咸服。
明于其故，如寒裘而暑葛也。
臧惟二耳，而白马固马也。
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