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其所携致教皇书，要求教皇“告天祝寿”
，似乎没有从前那套“若不款附，惟天知之”
一类威胁的话。
在大都的阿速将领等天主教信徒也通过使团向教皇递呈请愿书，诉说自孟特高维诺死于1328年之后，大都主教缺任，恳情教廷派人莅治。
马黎诺里等人遂于1338年底从阿维农启程。
循陆上商道到达上都。
他们献赠的礼物中，有一匹“异马”
，“长一丈一尺三寸，高六尺四寸。
身纯黑，后二蹄皆白”
，其他西域马与它并立，只及它的肩胛处。
元顺帝“临观称叹”
，命群臣写诗赋、作画来加以表彰。
当时人为此留下不少颂赞“天马”
的篇什。
因为写诗作赋的大多是汉族文臣，他们不由自主地把“佛郎国（元人笼统地把欧洲称为佛郎）进天马”
看做了“怀柔远人”
、“万方来朝”
式的盛事，所以有的歌赞写道：“有元皇帝不下堂，瑶母万寿来称觞。”
这自然不过是一篇昏话而已。
欧洲基督教世界访问过中国的另一个著名人物，是意大利教士鄂多力克。
他约在1321年至广州，游历全中国。
不清楚他在中国是否有什么宗教活动。
他与马可·波罗、伊本·拔都他和尼哥刺·康梯合称中世纪四大旅行家。
欧洲的僧俗统治者想请出“天主”
来制止蒙古的西犯。
尽管此后蒙古确实没有再向西欧进军，但它显然不是基督耶稣出面弥兵的结果。
他们想联合蒙古夹攻穆斯林世界，收复在耶路撒冷的圣地。
但除了伊利汗朝前期与英王之间微不足道的、不成功的协作，总的说来蒙古人对此颇为冷谈。
他们想在中国“履行我们教皇对他们（指中国人）的天职”
。
但是元代中国的罗马天主教基本上是极少数外国移民的宗教。
再从元朝统治者的立场来看，从日出到日落之处的百姓，如果想要“安乐与和平”
，就必须君王入朝、子弟入质，作蒙古的附庸。
西欧在蒙古人的世界观念中绝不可能有任何特殊的地位。
东西方统治层之间近百年的交涉，就这样变成双方都不克遂愿的“聋子对话”
。
然而重要的是，随着这种没有外交成果的对外关系的开展，中国与西欧之间不经由任何中介环节的直接了解毕竟开始了。
在这个过程中，欧洲对中国的知识可能要增长得更快一些。
与天主教修士相继东来同时，中国也有两个基督教聂思脱里派的教士踏上西行之路。
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