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嗣真必尝为新磬，好事者遂附益为之说。
既云：“裁为四具”
，则是不独补徵声也。
《国史纂异》云：“润州曾得王磬十二以献，张率更叩其一，曰：‘晋某歳所造也。
是歳闰月，造磬者法月数，当有十三，宜于黄钟东九尺掘，必得焉。
’从之，果如其言。”
此妄也。
法月律为磬，当依节气，闰月自在其间，闰月无中气，岂当月律？此懵然者为之也。
扣其一，安知其是晋某年所造？既沦陷在地中，岂暇復按方隅尺寸埋之？此欺诞之甚也！
《霓裳羽衣曲》。
刘禹锡诗云：“三乡陌上望仙山，归作《霓裳羽衣曲》。”
又王建诗云：“听风听水作《霓裳》。”
白乐天诗注云：“开元中，西凉府节度使杨敬述造。”
郑嵎《津阳门诗》注云：“叶法善尝引上入月宫，闻仙乐。
及上归，但记其半，遂于笛中写之。
会西凉府都督杨敬述进《婆罗门曲》，与其声调相符，遂以月中所闻为散序，用敬术所进为其腔，而名《霓裳羽衣曲》。”
诸说各不同。
今蒲中逍遥楼楣上有唐人横书，类梵字，相传是《霓裳谱》，字训不通，莫知是非。
或谓今燕部有《献仙音曲》，乃其遗声。
然《霓裳》本谓之道调法曲，今《献仙音》乃小石调耳。
未知孰是。
《虞书》曰：“戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏，祖考来格。”
鸣球非可以戛击，和之至，咏之不足，有时而至于戛且击；琴瑟非可以搏拊，和之至，咏之不足，有时而至于搏且拊。
所谓手之、舞之、足之、蹈之，而不自知其然，和之至，则宜祖考之来格也。
和之生于心，其可见者如此。
后之为乐者，文备而实不足。
乐师之志，主于中节奏、谐声律而已。
古之乐师，皆能通天下之志，故其哀乐成于心，然后宜于声，则必有形容以表之。
故乐有志，声有容，其所以感人深者，不独出于器而已。
《新五代史》书唐昭宗幸华州，登齐云楼，西北顾望京师，作《菩萨蛮》辞三章，其卒章曰：“野烟生碧树，陌上行人去。
安得有英雄，迎归大内中？”
今此辞墨本犹在陕州一佛寺中，纸札甚草草。
余顷年过陕，曾一见之，后人题跋多盈巨轴矣。
世称善歌者皆曰“郢人”
，郢州至今有白雪楼。
此乃因宋玉问曰：“客有歌于郢中者，其始曰《下里巴人》，次为《阳阿薤露》，又为《阳春白雪》，引商刻羽，杂以流徵。”
遂谓郢人善歌，殊不考其义。
其曰“客有歌于郢中者”
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