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故《汉志》：“自黄钟为宫，则皆以正声应，无有忽微。
他律虽当其月为宫，则和应之律有空积忽微，不得其正。
其均起十一月，终于八月，统一歳之事也。
他均则各主一月而已。”
古乐有下徵调，沈休文《宋书》曰：“下徵调法：林钟为宫，南吕为商。
林钟本正声黄钟之徵变，谓之下徵调。”
马融《长笛赋》曰：“反商下徵，每各异善。”
谓南吕本黄钟之羽，变为下徵之商，皆以黄钟为主而已。
此天地相与之叙也。
人鬼始于正北，成于东北，终于西北，萃于幽阴之地也。
始于十一月，而成于正月者，幽阴之魄，稍出于东方也。
全处幽阴，则不与人接；稍出于东方，故人鬼可得而礼也；终则復归于幽阴，復其常也。
唯羽声独远于他均者。
世乐始于十一月，终于八月者，天地歳事之一终也。
鬼道无穷，非若歳事之有卒，故尽十二律然后终，事先追远之道，厚之至也，此庙乐之始终也。
人鬼尽十二律为义，则始于黄钟，终于应钟，以宫、商、角、徵、羽为叙，则始于宫声，自当以黄钟为宫也。
天神始于黄钟，终于姑洗，以木、火、土、金、水为叙，则宫声当在太蔟徵之后，姑洗羽之前，则自当以圜钟为宫也。
地祇始于太蔟，终于南吕，以木、火、土、金、水为叙，则宫声当在姑洗徵之后，南吕羽之前，中间唯函钟当均，自当以函钟为宫也。
天神用圜钟之后，姑洗之前，唯有一律自然合用也。
不曰夹钟，而曰圜钟者，以天体言之也。
不曰林钟，曰函钟者，以地道言之也。
黄钟无异名，人道也。
此三律为宫，次叙定理，非可以意凿也。
圜钟六变，函钟八变，黄钟九变，同会于卯，卯者，昏明之交，所以交上下、通幽明、合人神，故天神、地祇、人鬼可得而礼也。
自辰以往常在昼，自寅以来常在夜，故卯为昏明之交，当其中间，昼夜夹之，故谓之夹钟。
黄钟一变为林钟，再变为太蔟，三变南吕，四变姑洗，五变应钟，六变蕤宾，七变大吕，八变夷则，九变夹钟。
函钟一变为太蔟，再变为南吕，三变姑洗，四变应钟，五变蕤宾，六变太吕，七变夷则，八变夹钟也。
圜钟一变为无射，再变为中吕，三变为黄钟清宫，四变合至林钟，林钟无清宫，至太蔟清官为四变；五变合至南吕，南吕无清宫，直至大吕清宫为五变；六变合至夷则，夷则无清宫，直至夹钟清宫为六变也。
十二律，黄钟、大吕、太蔟、夹钟四律有清宫，总谓之十六律。
自姑洗至应钟八律，皆无清宫，但处位而已。
此皆天理不可易者。
古人以为难知，盖不深索之。
听其声，求其义，考其序，无毫发可移，此所谓天理也。
一者人鬼，以宫、商、角、徵、羽为序者；二者天神，三者地祇，比以木、火、土、金、水为序者；四者以黄钟一均分为天地二乐者；五者六变、八变、九变皆会于夹钟者。
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