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因而二生三，表现为阴、阳、和三炁，实则是阴阳二炁交合而产生了“和”
这个第三者。
道生一，一生二，一是太极（太极含阴阳，阴阳非太极），状态是阴阳未分，混沌虚无的能量体；一生二，是由混沌虚无的混合的元始一炁产生阴阳二炁，万事万物由此而生，因而无不同时具有这两种对立属性。
但所谓独阴不生，独阳不长，阴阳二炁绝非静止不动，而是互存互根，此消彼长，时刻运动转化，在动态的运动中，震荡交合，达到新的和谐状态，形成第三种状态——和炁，元始一炁不断经历这三个阶段，从而万物诞生，万物并非单指万灵，而是包含天地在内的一切存在，故而万物对立而又统一。
王知恩明悟了“二”
和“三”
，二是对立，需要在动态中纠缠才能平衡，而“三”
是稳定，就如数字，如形状，三是具有稳定结构的最小数，稳定而生万物。
那么稳定又万物生之后呢？三的表现又是什么？到底何为三界？如果说人体三界是精气神，那其他万物呢？
王知恩先从简单的万物“见性”
开始悟道，他因为是工科生有较强的“科学”
基础，首先想到的是爱因斯坦说的事物都具备简单性和复杂性，但是简单与复杂是对立的2，不符合道学的观点，那么在这中间还有什么呢？如果简单是阳，复杂是阴，那么还应有一个统一性为和。
由此他又引申思考到《易经》之三易：简易、不易和变易。
此种思考，可以看成是儒家所说的格物，一是看外显之性，一是推演化之论。
然而这些又如何与精、气、神对应，如何构建三界的道理呢？
再追本溯源，回归结合万物本初，再生思考，人有精气神，即是人有三界。
人是万物之一，均为三之演化，那么万物也当有对应精气神d的三界。
王知恩将其定为：性、炁、物，三界即为：无极性界，太极气界，有极物界，（其实是太乙门始祖天云子的观点）。
天有天性，万物有物性，性是存在之基，道生一，均从无极生，因而为无极性界，对应三易为简易，对应“三清”
为阳，对应人身为“神”
；
天地有形，万物亦有形，哪怕是灵体都有形，是存在的外显，是为有极物界，对应三易为不易，对应“三清”
为阴，对应人身为“精”
；
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天有天之气，万物有万物气，气为存在运动流转之理，贯穿联动性与物，是为太极炁界，对应三易为变易，对应“三清”
为和，对应人身为炁。
于是性生气、气生物，即神生气，气生精，此为先天之理，修道之人逆转后天为先天，所以炼精化气，练气化神也。
一念至此，王知恩在梦域之中神魂震动，一下回归肉身，此次悟道虽然仍然浅显，但也领悟到了一丝道韵。
本性元神一动，金光神咒似乎从心底自然响起：
天地玄宗，万炁本根，声音响起，元始一炁而至三生万物之景似乎在其神中显化，王知恩不自觉站起身来，手随着金光神咒开始掐诀，随后王知恩泥丸元神从身体中拔高显化，无极性界悬于头顶表现为梦域虚影，五脏化为五帝模样，又有五炁与体内腾起，交织为一炁，下丹田内本身之炁也被牵动，游走上下变为紫金之光显化太极炁界，人身似有万神朝拜泥丸之本性元神，气血涌动，显化有极物界。
正此时，天地生异象，风气而云涌，随之王知恩“看见”
周身有万千鬼妖精怪袭来，意欲择其而噬，王知恩视之不见，以为是心魔幻象，仍然吁吸运炁，“既然已经三界侍卫，五帝司迎，万神朝礼，我自当役使雷霆！”
而此时，玄机阁中，谢师傅心有所感：“不好！
这个方向莫不是王小子？”
，谢师傅急忙阴神（还未修得阳神）出窍，看见了王知恩身处之境，连忙神游长春宫，神魂传音：“瑶光真人，还请为我大华杰出后辈护道！”
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