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谢师傅与他所说，他都听得懂，但那始终是别人的道理而不是自己的明悟，懂了但做不到就不是真的懂（一不小心就要扯到阳明理论去了）。
谢师傅建议他从自己已经修有所成的功法入手去内证，他首先想到的并不是王家的九转金丹之法，而是金光修持法，因为九转金丹他主要是照着功法依靠本身的丹功积累修成的，而金光修持则是根据偷看的法本和楚良斌的描述而自己感悟修炼入门的，而且他认为金光神咒作为道门八大神咒之一，更是修持的基础法门肯定蕴含着无穷之道理，而不是目前看到的那么简单，“大道至简”
是大华传统的一个显着特征，因此他觉得金光神咒的修持肯定还有着更高的一层领悟和境界。
王知恩结合内神和外神之说思考金光神咒，如果把人身看成一个小宇宙，那么金光神咒中所言的三界、五帝、万神等就不会是外界之神。
就如他在第一次看金光神咒时就觉得“内有霹雳，雷神隐名”
一句，从语法和语境上似乎不太说的通，内有霹雳后面为何是雷神隐名呢？古之修士，师徒之间往往是口耳相传，他在爷爷的法本上就看到好几处谐音的“白眼文”
（错别字），有没有可能其实是“内有霹雳，雷声隐鸣”
呢？他不是怀疑现在流传版本真的是有错别字，只是觉得可以作另一种理解，如果把自身看成宇宙，不去论外神，那么此解似乎更加贴切。
当然，现在大部分派别所传的都是雷神隐名，是从修持的角度来说的，因为在真正的金光修持法之中，此句之后就是诵三十六雷尊密讳，因而雷神隐名其实是指雷神密讳隐藏其中。
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王知恩先是明悟并肯定了自己的这个想法，接下来又思考，五帝对应五方五帝，可为五行，于人身是五脏，而万神则是身体各部身神，那么三界是什么呢？
金光是道之显化，因而视之不见、听之不闻，一如：“未有天地之间，太清之外，不可称计，虚无之里，寂寞无表，无天无地，无阴无阳，无日无月，无晶无光，无东无西……玄虚之中，视之不见，听之不闻，若言有，不见其形，若言无，万物从之而生”
，如果纯从颂道来说，“三界侍卫，五帝司迎。
。
。”
这几句很好理解，是说道之金光，三界上下，五老五帝都要迎候。
那如果对应己身又如何理解呢？三界通常的理解是天地人三界，盖指整个宇宙时空，但如果是时空的概念，如何侍卫？他知道一个说法说人体三界是精、气、神，如果是这样的话这个“界”
又如何理解呢？
王知恩认为三界在有时候可以理解为时空上的三界，亦可以是境界上的三界，但在修炼时、悟道时应知是这个界是界定的界，是一种对道的阐述，是所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”
的“三”
。
道生一，一生二，大部分人都有所理解，在这方面的认知没有特别大的偏差，但是对二生三的认知偏差却是极大。
王知恩见过最粗浅的认知，就是认为三是指天、地、人三界，且将界理解为时空之域的界，即天神界、地府界、人间界，简直贻笑大方。
如果这天界、地界切实存在，那也是三生万物后的结果，怎么会是这三界而生万物呢？
王知恩端坐于梦域之中，灵光流转，头脑风暴。
天地、万物、人均为“三”
生，那么ta们有何共性呢？三生万物，三是三种什么东西呢？（就像强名为道一样，我只能将其表述为“东西”
，因为ta不能用状态或者物质之类的词语来表示。
）
《道德经》云：万物负阴而抱阳，冲气以为和，那么万物当有阴、阳、和三种“属性”
，也不能称之为属性，但暂且这么称呼。
如此可以反推三生万物，如果二生三的二是阴阳二炁，那么二生三就是阴阳二炁流转之下，彼此消长、转化，然后又趋于平衡，即冲气以为和，这时是和的状态，王知恩将其命名为和炁，万物化生。
这二生三可以是结果也可是过程，以过程而言，三就是三个阶段，表现为能、形、质，王知恩将其命名为“三清”
（不是三清天尊）。
能为阳，以波的形式传递；质为阴，是炁转化为有形有质状态的结果；形对应和，是看不见的能收敛的结果，是阴阳二炁消长时达到的和谐状态。
（看此段时，要将阴阳二炁与阴阳对分两种说法进行区别）。
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