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相对来说，不幸则是很容易体验到的。
我们受到来自三个方面的痛苦的威胁：来自我们的肉体，它注定要衰老和死亡，而且，如果我们的肉体失去了疼痛、焦虑这些警告信号，它甚至就不可能存在；来自外部世界，它可能毫不留情地以摧枯拉朽的破坏势力与我们抗争；来自人际关系。
人际关系方面的痛苦大概比前两个更厉害。
我们时常把它看成是毫无道理的附加物，尽管它与其它的两个一样，都是命里注定的。
如果在这些痛苦的压力下，人们习惯于改变他们对幸福的要求，就如同快乐原则受到外界影响实际上变成了更有节制的现实原则一样；如果人们认为仅仅摆脱了不幸或经受住了痛苦的打击，自己就是幸福的；如果一般说来避免痛苦的任务使获得快乐的任务降到次要位置上，那么，这些都是不
①歌德甚至告诫我们：“没有比长时期的风和日丽更难忍的了。”
但是，这也许是夸张的说法。
足为奇的。
思考表明追求幸福的任务的实现可以采取非常不同的途径；所有这些途径都已受到各种处世哲学的推荐，并被人们所采用。
无节制地满足一切需要是最动人心魄的生活方式。
但是，这意味着把享乐置于谨慎之前，这样做很快就会带来恶果。
其它以避免不快为主要目的的方式由于它们所关注的不快的根源不同而有所差异。
有些方式是极端的，有些是适中的，有些是片面的，有些同时从几个角度解决问题。
避免人际关系所产生的痛苦的最容易的保护措施是自动离群索居。
这个途径所带来的幸福显而易见是静谧的幸福。
面对可怕的外部世界，如果你想单枪匹马地保护自己，你就只能躲开它。
事实上，还有一个更好的途径，即成为人类集团的一分子，然后，借助于科学指导下的技术，向自然发起进攻，使它服从人的意志。
那么，你就是在与大家一起为了共同的利益而工作。
但是，避免痛苦的最有趣的方式是对自己的有机体本身施加影响。
总之，所有的痛苦都只不过是感觉；只有我们感觉到了，它才存在，而且只有当我们的有机体受到某些方式的调节后，我们才能感觉到。
在这些具有影响的方法中，最残酷也是最有效的是化学方法——致醉作用。
我想谁也没有完全认识到它的机制，但是事实是，有些异样的物质一旦出现在血液或人体组织中，就会直接引起快感；这些异样物质还可以改变控制我们的感觉能力的条件，使我们感受不到不快的冲动。
这两种影响不仅同时出现，而且休戚相关。
但是，在我们身体的化学结构中，也一定存在着具有相同影响的物质。
因为，我们至少知道一种病症即狂躁症，在没有施用任何致醉药物时，就出现了与醉状相同的情况。
除此之外，在我们正常的精神生活中，还存在着在比较容易释放的快乐与比较不易释放的快乐这两者之间的摆动，与这种摆动相对应的是接受不快的程度的减少或增加。
令人深感遗憾的是，今天的科学研究还不能解释精神过程的这种中毒情况。
在追求幸福和避免痛苦中，致醉媒介大有益处。
它所起的作用受到了高度的赞赏，个体和各个氏族都在他们对利比多的有效利用中（ｅｃｏｎｏｍｉｃｓｏｆｔｈｅｉｒｌｉAｂｉｄｏ）给予它特定的地位。
我们之所以感谢这种媒介，不仅因为它能即刻产生快乐，而且还因为它满足了我们强烈要求摆脱外界的渴望。
因为，人们知道在这种“解忧物”
的帮助下，他们可以在任何时候都躲开现实的压力，在自己的世界里找到具有更好的感受条件的避难地。
众所周知，正是致醉物的这一特点也决定了它们的危险性和伤害性。
在某种情况下，它们应该对大量能量的浪费负责，这些能量原本是可以用来改善人类命运的。
但是，我们神经器官的复杂结构也接受所有其它的影?
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