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在某种情况下，它们应该对大量能量的浪费负责，这些能量原本是可以用来改善人类命运的。
但是，我们神经器官的复杂结构也接受所有其它的影响。
正如本能的满足给予我们幸福一样，如果外界让我们挨饿，如果它拒绝满足我们的需要，我们也会感到剧烈的痛苦。
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因此，人们可能想要通过影响本能冲动来摆脱一部分痛苦。
这种防备痛苦的方式不再是对感觉器官施加影响，而是要掌握我们的需要的内在根源。
这种防备痛苦的方式是扼杀本能。
这就像东方处世哲学所说的和瑜伽术所实行的一样。
如果这种方法成功了，主体实际上也就放弃了其它一切活动，他已经牺牲了他的生活。
通过这另一种途径，他又一次获得了静谧的幸福。
如果我们的目的不过分，只是要控制我们的本能生活， 我们可以采用同样的途径。
在这种情况下，控制因素是较高的心理机制，它们都已经服从于现实原则。
在这里，满足的目的绝对没有放弃，但是对痛苦的防备却在一定程度上得到了保障。
因为在本能处于依附地位的情况下，就像本能不受节制的情况一样，人们是不会很强烈地感到不满的。
与此相对，享乐的可能性当然也就减少了。
通过满足没有受到自我控制的不驯服的本能冲动所产生的幸福感，相对来说比通过满足受到自我控制的本能所带来的幸福感更强烈。
反常本能（ｐｅｒｖｅｒｓｅｉｎｓｔｉｎｃｔｓ）的不可抵抗性，而且一般来说可能也包括被禁物的吸引力，在这里得到了一个简洁的解释。
另一种躲避痛苦的办法是转移利比多。
我们的神经器官是允许这种转移的；通过这种转移，利比多的作用就获得了很大的灵活性。
现在的任务是用上述方法使利比多本能的目的发生变化，让它们不再受到来自外部世界的挫折。
这就要借助于本能的升华。
如果人们能增加心理和脑力活动所产生的快乐，他们就能获得最大的收益。
这时，命运对他们也无可奈何了。
艺术家从创作和塑造他幻想中的东西中得到快乐；科学家在解决问题或是发现真理中感到快乐。
这类满足有一种特性，总有一天，我们能够用心理玄学的语言说明它。
现在，我们只能概括地说这些满足看来“更好和更高级”
。
但是，它们与满足粗野的原始的本能冲动相比，就显得很微弱了。
它不能震撼我们的肉体。
这种方法的弱点是不能广泛应用，它只适用于某些人。
它的先决条件是具有特殊的性格和能力；从实际角度讲，它是阳春白雪。
即使那些确实具有这些条件的少数人，这种方法也不能使他们完全免于痛苦。
它不是能抵挡命运之箭的不可刺透的盾牌，而且，当痛苦的根源在人们自己的肉体上时，它必然就失去了作用①。
虽然这种方法已经很清楚地表明，它旨在让人们从内部的心理的方面寻找满足来独立于外部世界，但是下一种方法则更加明确地表明了这些特征。
在这种方法中，与现实的关系进一步松弛了；满足产生于幻想。
人们不认为幻想与现实之间的差异干扰了享受，而是很欣赏幻想。
幻想所产生的领域是想象的活动；当现实感出现时，这个领域被特地免除了现实检查的要求，以便用来满足很难实现的希望。
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