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但是在更早的时候，他也谈到过这个问题，例如《本能及其变迁》，出处同上，第１４卷，第１１９页和１３４——１３６页；《释梦》（ＴｈｅＩｎｔｅｒｐｒｅｔａｔｉｏｎｏｆＤｒｅａｍｓ（１９００年ａ），出处同上，第５卷，第５６５—５６６页。
这个问题的主要内容实际上在１８９５年的《规划》（Ｐｒｏｊｅｃｔ）中已经出现了，见第一部分的第１、２、１节（弗洛伊德，１９５０年ａ）〕。
一些来源有时是感觉不到的，只有在他哭喊着求援时才能得到，例如他最渴望得到的他妈妈的Ru房。
这样，第一次出现了与自我相对的“对象”
，它以存在于“外部”
的事物的形式出现，只有采取特殊行动才能促使它出现①。
区分自我与总合的感觉即关于“外部”
或者外部世界的认识的更深刻的刺激是由痛苦和不快的感觉提供的。
这种感觉是经常出现的、多样的、不可避免的；只有在快乐原则无所限制地发挥时，才能消除和避免这种感觉。
这时出现一种趋势，要从自我中区分出一切不快的根源，把它抛到外面，以便建立一个与陌生的而且具有威胁性的“外部”
相对抗的纯粹的快乐的自我。
这种单纯的快乐的自我的界线还要受到经验的更正。
人们不想放弃某些东西，因为他们能带来快乐，但这些东西却不是自我而是对象；人们想极力避免的某些痛苦实际上却与自我不可分割，因为这些痛苦来源于内部。
人们逐渐掌握了一种方法，即通过感觉活动的有目的性及适宜的肌肉活动，可以区分什么是内部的（什么是属于自我的），什么是外部的（什么是来自外界的）。
这样，人们就向在将来发展中占据主导地位的现实原则迈出了第一步②。
这种划分当然具有现实意义，它使人们能够抵御所感受的，或者可能降临到身上的不快感觉。
为了抵挡来自内部的不快的兴奋，自我所采取的办法与它用来抵挡来自外部的不快的方法是一样的，而且这就是许多疾病的出发点。
①《规划》的“特殊行动”
。
②〔参看《关于精神功能两项原则的系统阐述》，标准版，第１２卷，第２——２２３页。
〕
这样，自我就与外部世界分离了。
或者更确切地说，最初自我包括一切，后来，它从自身中分出一个外部世界。
因此，我们现在的自我感觉只是一个范围更广的、甚至包罗万象的感觉——它相当于自我与它周围世界的更为密切的联结——的凝缩物。
如果我们可以说在许多人的精神生活中，上述最初的自我感觉在某种程度上一直存在着，那么，它与范围更狭窄、界线更分明的成熟的自我感觉是并存的，就仿佛是成熟的自我感觉的同胞姐妹。
在这种情况下，与最初的自我感觉相对应的观念肯定是无边无际的观念和与宇宙牢不可分地联系在一起的观念，这与我的朋友所阐述的“海洋般浩淼”
的感觉是一样的。
但是，我们是否能说最初的曾经存在过的事物的残存物与后来从中派生出来的事物并存呢！
完全可以这么说。
无论是在精神领域还是其它领域，这种现象都是毫不奇怪的。
在动物的王国里，我们认为最高级的物种是从最低级的物种发展来的；但是，我们发现所有的低级形式至今仍然存在。
蜥蜴类已经发展成哺｜乳动物，原来的蜥蜴绝种了。
但是，它的名副其实的代表鳄鱼，仍然生活在我们这个世界上。
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