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；然而他又同情民生疾苦，痛恨鱼肉良民的官吏和行同盗贼的官军，并意识到“一高俅”
之下还有“百高廉”
，“千殷直阁”
及其狐群狗党，结成祸国殃民的社会势力，108人“不得已而尽入于水泊”
是“乱自上作”
，因而肯定了梁山英雄的反抗。
他认为，“居其邦，不窃议其大夫之得失，恶伤治也”
，“非圣人而作书，其书破道，非天子而作书，其书破治，破道与治，是横议也”
；然而又承认天下无道则庶人敢议，“庶人之议皆史也”
。
他宣扬“忠恕”
、“孝悌”
之类儒家道德规范；然而又揭露礼教对人性的摧残，赞美崔莺莺、张生的叛逆行为，讥讽冬烘秀才目《西厢》为**，而推《西厢》为“天地妙文”
。
他接受佛教的虚无思想，视人生若梦幻，所谓“天地梦境”
，“众生梦魂”
；然而他又直面现实，并孜孜于述作，以为“生死迅疾，人命无常，富贵难求，从吾所好，则不著书其又何以为活也？”
可以看出，金圣叹的思想中是充满着矛盾的。
金圣叹文学批评的精彩之处在于对作品的艺术分析。
他的诗文评比较平常，如强分律诗为二解，套用八股文起承转合之法说诗，颇为人所诟病。
他评《水浒传》、《西厢》二书时的艺术见解则独出手眼，继李贽、叶昼之后将小说戏曲评点推进到新的高度。
他自谓评书“直取其文心”
，“略其形迹，伸其神理”
，实即旨在探索创作规律，在这方面确实颇有创见。
他把人物性格的塑造放到首位，指出：《水浒传》令人看不厌“无非为他把一百八个人性格都写出来”
。
而塑造性格成功的关键是捕捉住人物的独特的个性，“人有其性情，人有其气质，人有其形状，人有其声口”
。
即使是同一类型的性格，也要显示出同中之异。
他的评点中还涉及描写一个人物的性格应表现出多面性、复杂性，又应表现出统一性、连贯性的问题，如他认为《水浒传》中先写鲁达以酒为命，后写鲁达涓滴不饮，“然而声情神理，无有非鲁达者”
；写李逵朴至中又有奸猾，而“写得李逵愈奸猾，便愈朴至”
。
也涉及人物语言个性化的问题，“一样人，便还他一样说话”
。
在众多的人物中应突出主要人物，如说“《西厢记》止写得三个人：一个是双文，一个是张生，一个是红娘”
，“若更仔细算时，《西厢记》亦止为写得一个人。
一个人者，双文是也”
。
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