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1.“明分使群”
的社会（礼义）起源说
以往的儒家学者都曾建筑过自己的外王学，而且大都把这种外王学的正当性诉诸于天道、天命，很少有人能够从现实社会组织、社会结构的源出处证明自己的外王学。
荀子的经验知识的立场使他得以面对现实，回到现实社会组织、社会结构的源出处。
荀子注意到，人与动物的不同而且得以优异于动物的地方，是人能群，即人能组织社会。
而人所以能“群”
者，在于“分”
。
“分”
即是建立社会等级，从事不同的社会分工，将社会协同为一个统一的整体，以面对自然、战胜自然。
“分”
是组织社会的根本法则。
而“分莫大于礼”
。
通过圣人的治礼作乐，将社会分为上下有序的等级，以解决基于物欲的争斗。
“分”
的标准就在于“礼义”
，即封建的伦理道德和礼法制度。
关于分靠什么维系，荀子有两个说法：一是“分何以能行？曰：义”
。
一是“分莫大于礼”
。
显然前一种说法侧重于道德教化；后一种说法则侧重于礼法制度。
从“人之性恶，其善者伪也”
的人性论出发，荀子提出了“名分使群”
的社会起源说，以论证礼乐教化之必要性。
2.“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”
隆礼重法
在国家治理上，荀子非常看重“礼”
。
荀子认为礼从区分与调节不同人的利欲关系中产生结果。
在治礼的过程中，不能只顾及人的欲望，而要让物与欲两者相持而长，在物质的增长和欲望的增长之间保持平衡。
在荀子看来，人的天然本性是追求利欲的，而礼的作用则在对人的利欲的无限追求作出限制，二者之间不免有冲突。
为了确保公共秩序的正常运转，礼的遵循不免要诉诸于一种强制性。
由此，礼转为法。
因此，荀子常有“礼法之枢要”
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