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治乱吉凶，在人而不在天。
并且天人各有不同的职能，“天能生物，不能辨物，地能载人，不能治人”
（《礼论》）“天有其时，地有其才，人有其治”
（《天论》）
4.“制天命而用之”
的思想
在荀子看来，与其迷信天的权威，去思慕它，歌颂他，等待“天”
的恩赐，不如利用自然规律以为人服务。
荀况强调“敬其在己者”
，而不要“慕其在天者”
。
甚至以对天的态度作为君子、小人之分的标准。
强调人在自然面前的主观能动性，主张“治天命”
、“裁万物”
、“骋能而化之”
的思想。
荀子明确的宣称，认识天道就是为了能够支配天道而宰制自然世界。
“化性起伪”
的性恶论
荀子最著名的是他的性恶论，这与孟子的性善说直接相反。
他的总论点是，凡是善的，有价值的东西都是人努力的产物。
价值来自文化，文化是人的创造。
正是在这一点上，人在宇宙中具有和天、地同等的重要性。
1.“人之性恶”
——一自然资质为性的性恶论
荀子最主要的努力是确认人在道德修养和治理国家中的主体地位。
在道德修养方面，作为前提与起点的，是荀子主张的性恶论。
荀子从天人相分的立场出发，否定而人性中先验的道德根据。
在他看来，所谓人性就是人的自然本性，是所谓“生之所以然者”
。
其自然表现为“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休”
[6]。
其实质就是人天然有的抽象的自然生物本能和心理本能。
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