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这无异于给那些企图通过攻战来开疆拓土吞并天下的人以当头棒喝。
所以墨子主张，以德义服天下，以兼爱来消弭祸乱。
在墨子眼里，兼爱可以止攻，可以去乱。
兼爱是非攻的伦理道德基础，非攻是兼爱的必然结果。
墨子主张非攻，是特指反对当时的“大则攻小也，强则侮弱也，众则贼寡也，诈则欺愚也，贵则傲贱也，富则骄贫也”
的掠夺性战争。
墨子以是否兼爱为准绳，把战争严格区分为“诛”
（诛无道）和“攻”
（攻无罪），即正义与非正义两类。
“兼爱天下之百姓”
的战争，如禹攻三苗、商汤伐桀、武王伐纣，是上中（符合）天之利、中中鬼之利、下中人之利的，因而有天命指示，有鬼神的帮助，是正义战争。
反之，大攻下，强凌弱，众暴寡，“兼恶天下之百姓”
的战争。
是非正义的。
墨子还坚决无情地揭发当时战争给人民带来的沉重无尽的灾难：1贻误农时，破坏生产。
农业是斩断了老百姓的衣食之源。
2抢劫财富，不劳而获。
窃入桃李，抢人犬豕鸡豚、牛马，杀人越货者，“谓之不义”
，攻小国，“入其沟境，刈其庄稼，斩其树木”
，同样是“不与其劳就其实，以非其所有而取”
的不义行为。
3残害无辜，掠民为奴。
墨子指出，大国君主命令军队攻小国，“民之格者，则迳杀之。
不格者，则系操而归。
丈夫以为仆圉胥靡，妇人以为舂酋。”
救守：支持防守诛讨的正义之战
墨子“惟非攻，是以讲求备御之法”
，从“非攻”
出发，《墨子》论述了作为弱小国家如何积极防御的问题。
墨子深知，光讲道理，大国君主是不会放弃战争的，因而主张“深谋备御”
，以积极防御制止以大攻小的侵略战争。
这些研究防御作战的论述，集中在《备城门》以下十一篇，形成了一个以城池防守为核心的防御理论体系，概言之，包括三个方面内容。
一是倡导积极准备，力争做到有备无患。
“备者，国之重也。
食者，国之宝也；兵者，国之爪也；城者，所以自守也。”
“故仓无备粟，不可以待凶饥；库无备兵，虽有义不能征无义；城廓不备全以自守也。”
“故仓无备粟，不可以待凶饥；库无备兵，虽有义不能征无义；城廓不备全，（）;
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