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、“生而有耳目之欲，有好色焉”
，如果“从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯纷乱理而归于暴”
。
所以说人性是“恶”
，而不是“善”
。
荀子这里的情性观与早期儒家《性自命出》一派的思想有关。
然而性自命出以“情”
为天的观念引出的是自然主义、情感主义的生存论调。
荀子没有沿着这一个路向发展，这是因为，他认为天然禀赋的性情是恶的。
因而顺应他的发展，将引起人与人的争夺，贼杀，导致社会的混乱，这就是性恶论。
2.“化性起伪”
的道德教化论
荀子认为，凡是没有经过教养的东西是不会为善的。
对于人性中“善”
的形成，荀子提出“人之性恶，其善者伪也”
的命题。
荀子的人性论虽然与孟子的刚好相反，可是他也同意，人人都能成为圣人。
荀子以为，就人的先天本性而言，“尧舜之与桀跖，其性一也，君子之与小人，其性一也”
，都是天生性恶，后天的贤愚不肖的差别是由于“注错习俗之所积耳”
。
后天的环境和经验对人性的改造其则决定性的作用。
通过人的主观努力，“其礼义，制法度”
，转化人的“恶”
性，则“涂之人可以为禹”
。
孟子说人皆可以为尧舜是因为人本来就是善的，而荀子论证涂之人可以为禹是因为人本来是智的。
3.“化性起伪”
的性恶论的意义与目的
性恶论的价值在于：（1）提出人的自然本性的先天合法性，从人的实然层面来看待人性。
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