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（《礼论》）“天有其时，地有其才，人有其治”
（《天论》）
4.“制天命而用之”
的思想
在荀子看来，与其迷信天的权威，去思慕它，歌颂他，等待“天”
的恩赐，不如利用自然规律以为人服务。
荀况强调“敬其在己者”
，而不要“慕其在天者”
。
甚至以对天的态度作为君子、小人之分的标准。
强调人在自然面前的主观能动性，主张“治天命”
、“裁万物”
、“骋能而化之”
的思想。
荀子明确的宣称，认识天道就是为了能够支配天道而宰制自然世界。
“化性起伪”
的性恶论
荀子最著名的是他的性恶论，这与孟子的性善说直接相反。
他的总论点是，凡是善的，有价值的东西都是人努力的产物。
价值来自文化，文化是人的创造。
正是在这一点上，人在宇宙中具有和天、地同等的重要性。
1.“人之性恶”
——一自然资质为性的性恶论
荀子最主要的努力是确认人在道德修养和治理国家中的主体地位。
在道德修养方面，作为前提与起点的，是荀子主张的性恶论。
荀子从天人相分的立场出发，否定而人性中先验的道德根据。
在他看来，所谓人性就是人的自然本性，是所谓“生之所以然者”
。
其自然表现为“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休”
[6]。
其实质就是人天然有的抽象的自然生物本能和心理本能。
荀子认为人的这种天然的对物质生活的欲求是和道德礼仪规范相冲突的。
他认为人性“生而有好利焉”
、“生而有疾恶焉”
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