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孔子的政治思想核心内容是“礼”
与“仁”
，在治国的方略上，他主张“为政以德”
，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。
这种治国方略也叫“德治”
或“礼治”
。
这种方略把德、礼施之于民，严格遵循等级制，把贵族和庶民截然划分为治者与被治者。
打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。
孔子生活在西周宗法礼制传统较深的鲁国，这时周王朝的统治权力已经名存实亡，诸侯间相互争战不断，出现了“王道哀，礼义废，政权失，家殊俗”
的社会现实，“君不君、臣不臣、父不父、子不子”
成了那个时代的特点。
社会矛盾的激化阻碍了生产力的发展，人的精神和信念也发生了前所未有的摧残。
这些共同构成了孔子政治思想产生的历史渊源和社会条件，“仁”
与“礼”
是其政治思想的基本精神。
孔子的最高政治理想是建立“天下为公”
的大同社会。
“大同”
社会的基本特点是：大道畅行，“天下为公”
，因而能“选贤与能，讲信修睦”
，“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养”
。
在大同的世界里，天下的人，不止以自己的家人为亲，不止以自己的父母儿女为爱，而是相互敬爱，爱天下所有的人。
使老有所终，壮有所用，孩子们都能获得温暖与关怀，孤独的人与残疾者都有所依靠，男人各自有自己的事情，女人有满意的归宿。
阴谋欺诈不兴，盗窃祸乱不起，路不拾遗，夜不闭户，人人讲信修睦，选贤举能。
这是一幅理想化的传说中的尧舜时代的原始社会景象，也是孔子憧憬的最高理想社会。
孔子主张的较低政治目标是小康社会。
小康社会的基本特点是：大道隐没，“天下为家”
，“各亲其亲，各子其子，货力为己”
，与这种贫富不均、贵贱不等相适应，产生了一系列的典章制度、伦理道德，“以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇”
，“以立田里，以贤勇知”
，相应地还要设“城郭沟池以为固”
。
由是，“谋用是作，而兵由此起”
。
这种社会显然没有“大同”
世界那样完美，但有正常秩序，有礼、仁、信、义，所以称为小康。
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