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这座山和那座山，分得非常清楚。
但是两者之间的界限其实很难分清。
如果我们在两座山之间划上一条线，线的这边是这座山，线的那边是那座山。
哪怕这条线恰好划在两座山的中间，这条界线也是不真实的。
如果把划的线拿掉，让一个人去找最低的地方，说那里是两座山的界线。
那么这个人要么没有到界线而认为到了，要么过了界线认为还不到，无法找到划的界线。
更何况界线是精确的位置，而真实的世界却没有那么精确。
我们认识的界线，认为是精确的，其实都是一个或大或小的范围。
在界线的边上，只要想，总是能离界线更近一点，最终走到另一边。”
说到这里，王宵猎摇了摇头，觉得自己说得并不清楚。
不过一时之间，也想不到更好的说法。
下面这些人都是读了些书，学问不深，没法讲得过于明白。
举的例子只求简单易懂，其实并不是很合适。
只能让他们先有了大致概念，以后再慢慢深化。
这些内容不讲不行的。
为什么要建立这样的官府，为什么要招这些官员，为什么这样做事，都要有其根据。
如果只是王宵猎脑子一热，就决定这么做了，怎么可能形成一个体系呢。
作为政治组织，必须有自己的哲学。
如果没有自己的哲学，那就要借用别人的哲学。
或者用中国传统的说法，政治组织要有自己的思想。
如果没有思想，也就失去了灵魂。
欧洲的文明，起源于概念，再形成自己的逻辑，从而形成一套思想体系。
他们同样发现了概念世界与真实世界的不同，由此形成理性世界和感性世界的划分。
只是他们认为理性世界才是真实的，感性世界是不真实的。
这与欧洲人的信仰有关，最后可以归结为无所不能的主。
王宵猎是从中国传统思想出发，不认为有理性世界和感性世界的分别，只有一个世界。
这惟一的世界，就是天道的世界。
人生活于真实的世界中，而对世界的认识又不是真实的。
我们只能感受道，从侧面了解道，而不能真正的说清楚道。
名实之辨，从两千多年起就是中国思想的重要问题。
那个时候，也是大家讲道的时候。
老子留下了《道德经》，孔子说“朝闻道，夕死可矣”
。
这个问题在西方，引起重视的时候很晚。
与此有些关联的重要人物，如维特根思坦，在欧美也是重要的思想家。
不过与中国文明不同，他们是从另外的方面述说。
前世看小视频的时候，有一个学中国哲学的教授，应该挺有名的。
他强调中国哲学，讲了一个小故事。
一次会议，有二三十个学西方哲学的教授，就他一个是学中国哲学的。
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