天才一秒记住【长江书屋】地址：https://www.cjshuwu.com
说到这里，王宵猎想了想。
道：“我说这些的意思，不是否定读圣贤书，更不是否定做君子，而是说还有其他的活法、想法。
不能因为他们不跟我们一样，就觉得不对。
一个政权的官员，治下的百姓各种各样。
有讲究忠孝仁义的，还有拜佛参禅的，还有吃丹修仙的，还有就想舒服过日子的。
这些官员，要尽力让所有的人在自己治下活得自在快乐。
所以这些官员，有很高的要求。”
陈与义道：“镇抚说过，要精选官员，就是这个意思了？”
王宵猎摇了摇头：“不仅仅是这个意思，还有其他的意思。
像我前面说的，你有你的道理，我有我的道理，他还有他的道理。
这些道理，许多是真地有道理，并不是强辨。
比如说儒家贤者，荀子讲人性本恶，孟子又讲人性本善。
人性到底是善还是恶？”
陈求道道：“本朝之前，天下信奉荀子的人多一些，信奉人性本恶的人也就多一些。
到了本朝，儒者推崇韩愈，尊奉孟子的又多了一些，变成信人性本善的人多一些。”
“那到底人性是善，还是恶？”
王宵猎笑了笑。
“人性若本是恶的，就有一套治理方法。
而人性若本是善的，又是另一套治理方法。
到底是善是恶？要我说，本来没有什么人性，更没有天生是善是恶。
人就是人，就是娘胎生下来，活在这世上。
说人性是善还是恶，不过是推销自己的一套治国理论罢了。”
《三字经》讲，人之初，性本善，性相近，习相远。
这是儒家的一种看法，还有其他的看法。
特别是在宋朝，又有性情理论，最后还有朱熹的存天理，灭人欲，学者进行了许多的讨论。
这个问题非常重要，直接关系到学者的治国理论。
后世的人对中国学者历史上的争论多不了解，对于人性认识的重要性也不关注。
换一个领域，大家都知道经济学中有一个理性人假设。
认为参与经济活动的都是理性人，理论才有了基础。
这个理性人假设，与儒家对人性的认识有其相似之处。
从人性是善是恶出发，推导出应该怎么治理国家和百姓。
见众人疑惑地看着自己，王宵猎摆了摆手：“所以我们这里不必讨论人性是善是恶，也不必由此来推出应该怎么行政。
政权的本质，就是这么多人聚到一起，一起生活，一起工作，要管理这么多人。
人是不是一定要聚在一起生活，不重要。
未来人是不是还是这样生活，不重要。
重要的是，我们现在面临的是什么样子，想治理成什么样子。
是要人人安守本分，吃饱穿暖，无欲无求，还是过得一天比一天好，一代更比一代强。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！