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拱手道：“还请镇抚细讲。”
王宵猎道：“诗是什么？诗三百，各种歌的辞。
没有曲了，或者不需要曲了，就成了诗。
现在我们做的诗词，最开始同样也是歌辞，不需要唱了，就成了诗词。
不过这不重要，重要的是，诗里面讲了什么？讲这些的诗，为什么成了国家文献，为什么成了经？”
玩弄着手中的银杏叶，王宵猎道：“说经义，我不如你们这些儒生。
但我可以从另一个角度，从一个官员的政治角度，讲一讲跟儒生不同的看法。”
“诗三百的内容，分为风、雅、颂。
风是国风，读国风，知天下风土人情。
雅是宫廷和朝会时候的歌，知道官员、士人的面貌。
颂是祭乐，知道古人是怎么祭祀祖先的。
我看来，诗三百最重要的价值不是这些诗歌，用了多少技法，给后人多少启发，而是在讲什么。”
“读风，知道那个时候的世界是什么样子的，知道古时候的百姓是怎么生活的，知道他们是怎么想的。
读雅而知道那时候的官员、士人，或者称君子，又是什么样子的。
读颂，则知道古人对祖先是怎么样祭祀的，是怎么看待的。
诗这种形式不重要，里面讲什么，古人为什么这么讲，才是重要的。”
听到这些从来没有听过的说法，陈与义张张嘴，刚想反驳。
想起王宵猎的身份，急忙闭上嘴。
王宵猎道：“对于政治来说，一个官员，如何看待世界，最少就要这三项。
其中第一项，就是这个世界到底是什么样子的，百姓怎么生活，怎么想。
他们痛恨什么，喜欢什么，希望什么。
如果不能够了解百姓，又怎么能了解国家呢？不了解国家，又怎么能治理好？这是根本。
人民是国家的根基，君子是在这个根基之上的。
没有君子，根基还在，便如枯木能逢春。
没有根基，就如秋后之落叶！”
“诗三百最重要的是风，雅、颂皆在其后。
到了两汉，文人做诗的多，民间的诗就少了。
——不能说民间的诗少了，而是民间的诗被记下来的少了。
汉朝之后，民间的诗就更少记录了。
我们读史，便如讲诗三百，不能就只讲诗歌，而要讲其精神。
世事流转，人们的语言也在变。
先秦的时候，人们用诗歌来抒发自己的情感，所谓诗言志。
两汉之后，诗歌便不如先秦广泛。
而多了文章，甚至还有戏剧。
到了我们这个时候，又有了说话。
形式不同，但这些，如果讲的是世间风土人情，依然是国风。”
说到这里，王宵猎闭上眼睛，重新整理自己的语言。
感觉上到了最后，自己讲的有些杂乱，不知道陈与义能不能明白。
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